（11A）

各位老師、各位大德、各位同修，請翻開經本第五頁，第四行開始。經文我先念一遍：

爾時世尊，即便微笑，有五色光，從佛口出，一一光照頻婆娑羅王頂。爾時大王，雖在幽閉，心眼無障。遙見世尊，頭面作禮。自然增進，成阿那含。

「爾時」，就是承接上一段講的—韋提希夫人請釋迦牟尼佛教她思惟，教她正受的那個時候。「世尊即便微笑」，釋迦牟尼佛就展開微笑，然後就「有五色光，從佛口出」，從佛的口裏放出來五色光，「一一光照頻婆娑羅王頂」，每一道光都照在頻婆娑羅王的頭頂上。「爾時大王，雖在幽閉」，這時候頻婆娑羅王雖然還被關閉在好幾層的房子內，「心眼無障」，他的心眼已沒有障礙，「遙見世尊」，可看到遠處的世尊（當時世尊在韋提希夫人那裏），看見之後，「頭面作禮」，就五體投地向佛頂禮。「自然增進，成阿那含」，他修行的工夫自然增進，就證到小乘第三果—阿那含果。

上回講到釋迦牟尼佛兩眉之間放出金光後，把十方無量諸佛世界都照遍了，之後又將金色光回駐在佛頂上，化為一座像須彌山那麼大的金台，再將十方諸佛最好最淨妙的國土，都在金台上現出來，讓韋提希夫人選擇。現在科學時代研究佛經，比過去好懂得多，類似這種情形在過去就很難懂，現在很平常了。太空裡世界多得很，自從人類科學上了太空，可用衛星將太空中的許多星球拍照出來，讓人觀看太空的景像，由此我們想，凡夫眾生都能辦得到，何況是佛，那是更不得了的！韋提希夫人想去最清淨的業處，佛用眉間光能把十方諸佛淨妙國土都照出來，讓韋提希夫人選擇，結果韋提希夫人認為所有的世界都好，但是她最喜歡的還是阿彌陀佛的極樂世界。選出來之後，要怎樣修才能到那個世界去？所以韋提希夫人請世尊教她怎麼思惟、怎樣正受。思惟是助工夫，正受是正工夫—正助雙修。

◎微笑意

「爾時」就是韋提希夫人選擇了極樂淨土而且又請佛教她正助雙修的方法時。所謂「微笑」就是會心的一笑，世尊一聽之後就微笑了—會心一笑。佛為什麼微笑？因為她選對了，所有好的世界都不選，單選極樂世界，那正合世尊的心意。這個微笑除了承接上文—韋提希夫人選擇極樂世界那一段外，還含有其他意義：一者是這部經開始的時候，因為太子要害父王，準備將他關閉起來活活餓死，這是罪大惡極的事情，然而這罪大惡極的事情也是有因果的（有前因，後果就免不了，因果之事很複雜，因中有果，果中有因，並不單純），就世俗的眼光來看，老國王被關起來活活餓死是最不好的下場，可是他卻借這個機會，證到小乘三果，等於已經脫離六道輪迴，這是很了不起的成就！佛一開始就把這種錯綜複雜的因果看得清清楚楚的，在複雜的因果中，老國王能藉此機會脫離六道輪迴，所以佛微笑；再就韋提希夫人這方面來講，更不得了！因為她有這種遭遇，經她的請求，釋迦牟尼佛才說出這部大法來，也就是這一部《十六觀經》，這不但對韋提希夫人，就是對後代眾生來講，都是了不起的大因緣，所以佛也是為此而發出微笑。

微笑之後，接著從佛的口裏放出「五色光」，為什麼從口裏放出五色光？微笑跟光請各位看講表，微笑的意思剛才已大概介紹過，再看表就更清楚了。釋迦牟尼佛為什麼要微笑呢？一、稱釋尊悲心：我們知道釋迦牟尼佛到世間來，為的是要度化眾生，眾生在六道之中，來來回回生死不斷，沒有佛來度化，永遠也難以出離苦海，所以佛藉這個因緣，一方面把老國王度出六道，另外更重要的是要把這個法門講給韋提希夫人聽，教她照這個法門修，這是最合乎釋迦牟尼佛的慈悲心，「稱」，就是完全符合釋尊大悲的心；二、合彌陀本願：十方諸佛淨妙國土多得很，為什麼韋提希夫人會選西方極樂世界呢？（這是大乘根機的韋提希夫人了不起的地方！）因為阿彌陀佛因地時（在世自在王佛的時代），發了四十八大願，然後成就了莊嚴的極樂世界，現在韋提希夫人求願往生西方極樂世界，不但合乎釋迦牟尼佛度化眾生的悲心，也合乎阿彌陀佛的本願；三、開淨土法門：我們知道淨土宗主要有三部經，其中道理講得最深，也最圓滿的就是這部經，也可以說從釋迦牟尼佛到現在末法時代，淨土宗一直能被廣泛地宏揚，不受到別的宗派的影響，這部經扮演非常重要的角色，藉著韋提希夫人的請求，釋迦牟尼佛傳授她修行的方法，而開了淨土法門；四、度將來多眾：淨土法門一開，不但當時度了韋提希夫人，讓她求生到極樂世界去，直到後代很多眾生也都因這個法門而得到度化，尤其是現在，如果不修這個法門，要想在這一生就能脫離六道輪迴，有誰能辦得到啊？要想當生成就，只有這個法門才能辦得到；所以釋迦牟尼佛的微笑就包含這麼多意思在內。

◎佛光益眾

佛身上常有光，但放光一定是有益於眾生的，佛的身體各部分都可放光，前面那一段，對韋提希夫人放眉間光，現在這一段則是從口裏放五色光，兩者都代表有一定的意義。請各位看「佛光益眾」這個表，佛放光能利益那些眾生呢？這要看光從佛身體那個部位放出，譬如：佛在腳下放光，能度化地獄的眾生；佛在兩膝之間放光，對畜生道眾生有好處；佛從肚臍之中放出光明，就對阿修羅道的眾生有利益；佛從心胸這部分放光，則對人道眾生有益處；至於後面兩種就是經文上所說的，五色光從口中放出，為度化二乘（小乘、中乘），佛於口中放光對他們說法，使他們得利益；而佛於眉間放光則是對大乘根器的眾生，使他們得到法益。

看前後這兩段經文，不難明白，佛放眉間光是要講大乘佛法時才有的，佛講《法華經》也放眉間光，講這部經是針對韋提希夫人講的，但因韋提希夫人是這部經的發起人，也是當機眾，所以佛對她放眉間光。為什麼佛放眉間光是表示要講大乘佛法？根據祖師的註解，它是一種表法，人的眉毛各居一邊，在兩眉之間代表中道，佛的三十二相之一—白毫，就在兩眉之間放光，白毫光表中道之光。這部經是純粹的大法，講大乘經典，像《法華經》及這部經，佛對當機眾都放眉間光。

佛對頻婆娑羅王放的光則是從口裏放出的，老國王的根機沒有他的夫人那麼大，他是小乘根機，所以佛從口中放光照他的頭頂，照過之後，當下他就證到第三果阿那含，算是出了六道。佛從口中放出的是五色光，出六道怎麼出呢？《心經》裏講五蘊皆空，要把五蘊觀空才能脫離六道，佛口裏放出五色光，就讓頻婆娑羅王瞭解五蘊（色、受、想、行、識）都是虛假的，放棄五蘊後才能見到真正的真我，才能證果，所以放五色光有這個意思。

瞭解道理後，再看經文：「爾時大王，雖在幽閉，心眼無障」。「爾時」是佛光照過來，照在老國王頭頂的那個時候，「大王雖在幽閉」，老國王雖然被關閉在一重一重的房子內（一層一層的牆壁阻隔，一般人到不了那個地方），可是他「心眼無障」，肉眼是被障住了，看不到，可是他已開了心眼。什麼叫做心眼？在佛學上有個名詞叫做法眼淨，就是藉著法能夠看得清清楚楚的（不依肉眼，亦不依天眼，係藉禪定之力可遠見障外之色，照了諸法）。佛的光一照過來，一方面佛光的力量，另方面他自己心眼沒有障礙了。為什麼心眼沒障礙呢？這要看前面經文，老國王請求佛派目犍連尊者為他授八關齋戒，

（11B）

佛除照他的意思派目犍連尊者為他授八關齋戒，又加派大弟子富樓那尊者一齊去替他說法，連續了二十一天。八關齋戒受一天的功德，就已經很大了，何況連續受二十一天，又加上像富樓那尊者那樣會說法的大弟子，天天跟他說法，一方面持戒，一方面聽佛法，你想想看，這可不是普通的情況。我們一般人受戒也好、聞法也好，心裏覺得沒有什麼，我們要瞭解老國王在那個時候被兒子關起來，什麼時候死，自己不知道，他是受了那種打擊。學佛要放下，像我們念佛，要放下萬緣，佛才念得好，可是要放下萬緣不容易，而老國王在那情況下真能夠放下萬緣了，因為不放下不行，眼看就要死了，還能不放下嗎？所以他能澈底放下，一方面澈底放下，再方面又受戒、又聽法，這裡經文說得簡單，祖師註解就註出來：在這個時候他必然已經證到初果、二果。初果是見惑完全斷除。他為什麼能夠證初果斷見惑呢？在那種情況之下他才完全能夠覺悟—覺悟身體不屬於自己的、不是真實的，被關起來不得自由，眼看就快要死了，這身體還算是真實的嗎？既然不是真實的，不能執著，身見我執非放下不可。我們普通人不容易放下，就是因為沒經歷那種遭遇，老國王有那種遭遇，很快就能夠放下，證了初果、接著證二果，所以在這個時候他心眼無障（已證初果、二果），再加上佛光的加被，所以他能夠「遙見世尊」。

我們念佛有沒有佛光加被呢？我們念佛，不僅阿彌陀佛的佛光就在我們身上，甚至十方世界恆河沙數的佛光都在護念我們，只因為我們有障礙，自己看不見，雖是看不見，但是佛光還是在照我們，我們應該有這種信念。頻婆娑羅王這個時候已證到初果、二果，所以他心眼無障，沒有障礙，能「遙見世尊」，不但見到佛的光，也順著佛光遠遠地看見世尊在韋提希夫人被關的牢房裏說法，這一段包含很重要的意義在裡面。

◎小乘四果

老國王見到世尊，就順著光「頭面作禮」，就向釋迦牟尼佛頂禮，「自然增進」，前面講他已證到初果、二果，這時借佛光加被，他一頂禮，工夫自然增進，「成阿那含」—證了三果，成了阿那含就出了六道。怎麼成了阿那含就出了六道呢？請各位看表，表上寫著小乘四果，小乘與大乘是不同的，大乘重在度化眾生，不求自己先了生死。小乘則重在先自求了生死，要了生死須一步一步的，第一步就是證得初果。初果，印度文名須陀洹，中文譯為「預流」，就是參與、加入聖人流類的意思。他憑什麼證初果—預流呢？因為他把三界（欲界、色界、無色界）的見惑八十八品斷掉，也就是普通講的八十八使。

所謂八十八使，其中最嚴重的就是身見，每個人把自己的身體當做真實的，其實身體是因緣和合、五蘊和合的假東西，可是任何人都看不透，把它當作真實，而對它生起執著。愈執著就有愈多的苦惱，佛法說：「身為苦本」，執著身體就是痛苦的根本，其餘如：毀謗因果等種種邪知邪見，都是見惑—屬於知見上的迷惑顛倒，共有八十八使。使是什麼呢？是一種力量，能夠使你不由自主聽從它的指使，我們任何一個凡夫都被見惑八十八種力量所指揮、驅使，實在是不自由。現在一般人動不動講民主自由，其實並不懂得自由的真正意義，真正的自由是要把八十八使去掉，能不被那些力量所驅使，才算是真正得到自由。八十八使頓斷：只要明瞭這道理，把這道理看通了，三界八十八使一下就斷掉，叫頓斷。頓斷三界見惑，就證初果了，那就真的是加入了聖人之流，也就是所謂的預流。一般來說，修小乘要脫離六道輪迴，還要經過天上人間七番生死，這七番生死怎麼算呢？並非現在七番生死，證到初果以後，又經過七番生死，因為初果只是頓斷見惑，還有思惑未斷。

思惑以三界來算，一共三界九地，分九層境界，欲界、色界、無色界一共有八十一品思惑。欲界有九品思惑，先斷六品思惑就證二果，二果印度文叫斯陀含，中文意思是「一來」，所謂一來，指還要到人間來一趟，因為欲界九品思惑斷六品後，還有三品未斷，所以還要潤一生。我們為什麼有生死？死了又生，生了又死呢？轉生就是有思惑潤生的關係而讓我們生死不斷，因為還有欲界三品思惑未斷，所以還要到人間來一趟，名叫一來，這是證得二果。

思惑為什麼這樣難斷呢？思惑完全講修持上的工夫，講理論，或許一講就能夠明瞭，可是要事實上辦得到，從行為上改正過來，那就不容易了。思惑去除，就是在行為都能做到端正，所以思惑也叫修惑。前面所述是證到二果，證到二果後還得繼續修，欲界有九品思惑，證二果已斷六品思惑，還剩三品思惑，把最後三品斷盡之後就證了三果，三果印度文稱阿那含，中文的意思是「不還」，就是不再來到欲界天來，生到色界天第四禪天。我們知道色界天有四層境界（初禪天、二禪天、三禪天、四禪天），證到三果以上的小乘人，就居住在第四禪天的五淨居天（阿那含住在那裡），繼續修，直至證到第四果。

思惑共有八十一品，怎麼算法呢？分三界九地，欲界算是一地—五趣雜居地；色界有四禪天—初禪、二禪、三禪、四禪共有四地；無色界有四種大定，也有四地。色界、無色界共有八地，加入欲界一地共有九地，每一地要斷九品，所謂九品分上、中、下—上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。欲界斷完九品後，還有色界、無色界，上面八地，還有七十二品，換句話說，證到阿那含果，還要在五淨居天繼續修，直至斷盡七十二品思惑，才能證得阿羅漢。阿羅漢中文的意思是殺賊、應供、無生，這個涵意過去在講《阿彌陀經》時已經講過了，這裡就不再細講。換句話說，斷盡上二界八地七十二品思惑，則整個八十一品思惑，全都斷乾淨，就證了小乘最高的第四果，成了阿羅漢。

我們瞭解老國王一見到佛光後，向佛頂禮，然後工夫一下子往前增進許多，當下證了三果。剛才看了表就知道，他已不用再到欲界受生，而生到第四禪天去，到了四禪天就穩妥了，絕對不會退轉，也就是說到第四禪天證了第三果，一定能夠證第四果，永遠脫離六道輪迴，不再有生死輪轉了。根據《涅槃經》講，頻婆娑羅王證了第三果之後，過了七天就死了，你想想看，原來有韋提希夫人每天送吃的東西給他，所以他的身體還可以維持，事後給太子一發現，太子轉而起意要殺韋提希夫人，經兩位大臣勸告後，雖沒有殺，但卻把她關起來，夫人被關起來後，就沒有人再送東西給老國王吃，所以證三果後，到了第七天他的身體就死了。依世俗人的眼光來看，老國王是餓死的，他雖然是死了，卻證三果脫離六道。這個帳如何算？是熱熱鬧鬧地死後，再到六道流轉好呢？還是餓死卻生居第四禪天證阿羅漢果好呢？那當然應該像老國王一樣，受短暫痛苦，把無始以來在六道裡生死流轉的大問題一下子都解決，這是最了不起的事。

還有一點須要說一說，前面經文講，韋提希夫人請佛教她思惟、教她正受，為什麼佛沒有馬上教她，要插上這一段呢？學大法，無論是思惟也好、正受也好，一定要專心一致來修，不能分心，一分心就不能成功，所以佛要使韋提希夫人能夠專心受持，必得要把老國王的問題先解決，這問題若不解決，她必然修不下去，因為她心裏一定想老國王還關在那裏，現在她也被關，沒辦法送東西給他吃，不曉得情況怎麼樣了？心裏會老是掛念著。佛一放光讓韋提希夫人看，老國王已證到三果，生死大事已了，再過七天就會死，死了之後，整個問題就解決了，讓韋提希夫人把這件事了了之後，她可以絲毫不分心，才有辦法修成十六妙觀。把這一段講完後，下面就正式跟韋提希夫人講思惟、正受的方法，這點是本段經文的主旨，可看一看祖師的註解，經文若不經祖師註解，不僅我們看不懂，就是文學再好的大文豪也看不出來。今天就講到這裏為止。