師訓集錦
雪公云：「佛佛願力不同，如釋迦牟尼佛之願力，專向娑婆苦世度眾，地藏王菩薩則專向地獄度眾。觀世音菩薩則智多方便普門救苦。阿彌陀佛之本願則是接引眾生往生西方極樂世界。」 雪公云：「檐溜穿石，要在恆久，晨間之課，關干一日薰習，不可疏忽，同修等宜早起半點鐘去作。」 雪公云：「至心念阿彌陀佛一句，能消八十億劫生死重罪，此語最為吉祥，相逢稱誦，祝福之意，且使對方一歷耳根，八識田中得到佛種。」 雪公云：「古人說：『下愚的人，遭了逆境，他是怨天尤人，不知懺悔，他既受了惡果，他還接著造惡因，所以是禍上加禍；上智的人，處了順境，他明白福是由善來的，他是更加作善，福果中又重了善因，所以他是福上增福。』」 雪公云：「現在已受了菩薩戒，要想作維摩大居士，那就不能怕當菩薩苦了。既當菩薩，也不能嫌前十條（見『為新受菩薩戒諸尊進一言』）的事情麻煩了。不然的話，四願、四等、四攝、六度等，就根本不能作，這不就成了一個虛銜菩薩嗎？」 「假若只圖坐在家裡安閑，不向前頭舉的十條事上去承當，少許的勞，也不肯吃，上求下化四字，菩提薩埵之義，安在那裡？所以說既作菩薩，就不可畏怕困難，止住不進。」 雪公早年一來台灣，即以志求往生西方極樂世界，普勸眾生念佛為自行化他之悲願。 其間或有法師大德前來弘法，言及他種修法， 雪公唯恐蓮友混淆雜修，腳踏兩條船，每每要弟子到佛前跪著發願：「廣學大藏教，不改彌陀行。」因此台中蓮友，均能深信持名，臨終往生者不計其數。雪公度眾之苦心，由此可略窺一二。 雪公云：「佛家守戒，除五戒外有比丘戒、菩薩戒，五戒另有少分、多分、滿分。只要比丘戒、菩薩戒，均得半月誦。無論幹什麼事，都有頭無尾，即是無恆，無恆便萬事不成功。如果不誦，受戒的人則白受了，一舉一動則妄作非為，任何事，『人必自侮，而後人侮之』。戒白受了，受了戒不守，則一層妄語與慢法。」 雪公云：「禮是恭敬對方，謙恭自己。不妄說人，是不叫人見面喜歡。中國人見面恭恭敬敬，眼往哪裡看是虛敬，嘻皮笑臉是不恭敬，我講演術中有講，『一上台就笑，諂媚於人。』大不恭敬，此乃學洋人。看那閱兵，軍官『甲冑在身，不能行禮』有凜然不可犯之勢。」 雪公云：「我學佛是跪著求來的。而今弘法也是跪著送出去。」 雪公來台，三十多年間，常年挑燈講經授課，諄諄善誘蓮友弟子，切莫虛度一生。以八、九十歲之高齡，如此辛苦，真是跪哀求眾生：「大家要往好處走啊！」 雪公云：「人不讀書，即如草木之人。讀了書，未必讀的很通。讀通做到了，則為賢人。成聖很難，『人非聖賢，孰能無過？』不到聖人境界，還是有過錯。有過錯自己不知道，要知道早改了。君子以下，不改。有過而改，乃不得了之人物。堯舜就怕自己有過錯，門口掛鐘鼓等器物，讓人來敲捶提醒。禹王亦然。現代人，說其有過，就恨。國家無諫臣，國必亡。人無諫友則敗，三武未滅法仍滅僧。」 雪公云：「不論多麼親近之好友，當中必得有一段距離，此很要緊。兩情相同，總有幾分差距。」 雪公言：「在公共場合，說話得講合乎道理之話。一開口，就有人聽，因此說出口就要讓人得好處。大眾之下，綺語、毀謗之語，均不可言。」 雪公云：「在家專修，為了生死，不宜多事，外赴經懺，倘係親友，助念乃係義務，不應受人襯錢，錢不應受，強受捐出，亦是非法。」 雪公云：「貪是對財色名食，心生貪愛。瞋是不如意事，大發脾氣。癡是對正道真理，不能了解。這樣就是昏迷之人。昏迷人做事就錯誤，一定招來惡果，受苦無窮。戒是佛法之戒律，禁止造惡，最低須戒殺盜邪淫。定是心中練習安靜，一切事不要衝動，要像止水一般。這得用一番工夫，纔能得到。貪瞋癡是三種害人之病，戒定慧是治貪瞋癡之三種良藥。」 雪公：「道乃我心，魔亦我心，起妄即魔，顯真即道。明理即道，昧理即魔，為順逆所動即魔，不為順逆所動即道。精進即道，退轉即魔。是道魔皆在於心，不關外來。卻魔之法，即一心不亂是。」 雪公云：「元、清兩朝入主中國，拋棄自己的文化，都改念孔聖人的書，接受中國文化。韓國、日本也教中國字、日本注解論語的人尤其多，現在日本人也來跟我們比賽毛筆字，到今天，我們還不知道中文字是從那邊寫起，吵鬧不休，沒個定見，真令人慚愧！」 雪公云：「宋儒注經，講得再好，也有大過錯，因為宋儒除了注經之外，首開罵人之端，例如孔子說子路『野哉！由也。』老師可以這樣說學生，但是宋儒也罵子路是野哉！樊遲想學稼，孔子說是『小人哉！樊須也』宋儒也罵樊須是小人，這如何可以？」 宋儒尚有一樣大毛病，古書看不懂得地方就妄加更改，向大學一書，就被宋儒改了。 雪公云：「作善降之百祥，作善是富貴之因，未作善而來了吉祥事，這種好事我不要。作惡降之百殃，作惡是貧苦之因，若沒有作過惡事，卻得貧賤，君子看作是天命使然，不會擺脫除去，反而是安心接受。以佛家的道理來說，這是宿世的因果。有人一生作善而家遭不幸，例如孔子是聖人，他的兒子伯魚卻早他而死；堯和舜都是聖王，卻生下了不肖的兒子，這是什麼道理呢？大家可以思之！思之！」 雪公云：「講儒經，經文以外的東西少談，就著經文說便可以了。有時依佛學的道理來解釋，容易讓人聽懂，但是難免燀雜，所以解釋儒經時，仍不以佛學解釋為妥。佛學主出世，儒學主入世，二者若是互相批評，就如同賣藥的與賣棺材的互相叫罵一樣，其實這兩種行業都不能少，可以並存。」
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