(6A)

各位老師、各位大德、各位同修：

我們上回把序分當中的六種成就講完了，就是講到「千二百五十人俱」。今天我們就從「皆是大阿羅漢，眾所知識」開始，上回講到一千二百五十人俱，實際的數目是一千二百五十五人，這一千二百五十五人都是釋迦牟尼佛成佛以後，先度化的弟子。這麼多的弟子就是三迦葉……迦葉有好幾位，這是講三兄弟的三迦葉，他們師徒一共有一千人；再就是舍利弗、目犍連，這兩位尊者有兩百人；另外耶舍長者子有五十個人；再有釋迦牟尼佛最初度化的五比丘﹙一共五位﹚，合起來一千二百五十五人。這一千二百五十五人因為感念佛在成佛以後先度化他們，所以無論佛在什麼地方講法，他們都會去聽，這在佛法裡邊叫做常隨眾，常隨是一直跟隨釋迦牟尼佛聽法。這是一個意思。

再呢，他們也是影響眾，什麼叫做影響眾？這些弟子當中，有很多地位很高，懂的佛法也非常多，雖然如此，他還要去聽，為什麼呢？他可以引導其他很多人來聽法，這叫影響眾。在這裡需要補充一個意思：在這一千二百五十五人這麼多的弟子中，三迦葉一千人，他們原來都是學外道的；還有舍利弗、目犍連這兩位，原來也是學外道的。換句話說，一千二百人原來都是外道，而且當時他們的地位都很高，在當時的印度有好幾個國家，這些外道都受到那些國家的國王尊為國師，他們的學術地位這麼高。所以釋迦牟尼佛成佛以後，首先就把當時這些學術地位那麼高的人，都把他們度化過來，全部成為佛的弟子。這用意是什麼呢？用意就是：佛法真正是正法，在沒有正法出世之前，儘管世間學術那麼高，有了正法出來的時候，兩者一比較之下，自自然然就可以轉變他們改學正法，我們要有這個認識。有這個認識，我們在今日之下，雖然是末法時期，末法時期的外道、一般凡夫的知見都很複雜，但是我們只要按照正法這樣研究、這樣修持，我們照樣可以感動、度化那些眾生。問題在於我們是不是能夠堅持成為純粹真正的一個佛弟子，固然我們按照佛法正法這麼修的話，我們就能夠自度度他，做大菩薩的工作。

下面兩句「皆是大阿羅漢，眾所知識」，這兩句話是說，那一千二百五十五人都不是普通人，是大阿羅漢，而且是眾所知識│是大眾都知道的大弟子。什麼叫做阿羅漢？什麼叫做大阿羅漢？這裡把名詞加以解釋一下：所謂阿羅漢，這是印度文的名詞，翻成中文的意思，因為涵義很多│含多義，一個名詞含了好幾個意思，所以就沒有翻。我們在研究的時候、看經的時候，要了解「阿羅漢」主要含有三個意思：第一個是「應供」，這是針對比丘講的，比丘也是三個意思，比丘第一個意思是乞士，那是正在修行的時候，佛法叫做因地，在因地還沒修成功，在因地的時候，比丘就是乞士，一方面向佛乞法，另外向一般人乞食。修成功、證了果位，就是阿羅漢，不叫乞士，叫應供了。所謂應供，供是供養，眾生供養，供養誰啊？供養羅漢，他是已經證了果位的人，供養他就有福報；就羅漢來講，他能接受一般信眾供養，就是應供，就是給人家種福田。這個名詞的第一個意思│阿羅漢就是應供。

怎樣能成為阿羅漢呢？要成為阿羅漢，就是他把見惑、思惑﹙只講名稱而已，詳細說起來很麻煩﹚斷了，我們眾生都有種種的煩惱，最主要的是貪求﹙貪愛的心理﹚、瞋恨、愚癡，就是貪、瞋、癡三毒。還有其他的，像是傲慢、懷疑，還有一切邪知邪見。這些貪、瞋、癡、慢、疑種種都是煩惱。煩惱在我們心裡不是好事情，把它比做一個人，就好像是賊寇一樣的，這些賊寇在我們心裡就處處妨礙我們的理智。我們每個眾生都有實相﹙真如本性﹚，都有實相、都有真如本性，為什麼我們還有生死？我們一切都糊裡糊塗的？就因為這些煩惱在作怪，這些賊把我們的本性都障礙住了。修道的人沒有修別的，就是把這些煩惱障破除掉。破除這些煩惱，用一個比喻的名詞，叫做殺賊。這些賊寇在我們心裡面，我們要先把它壓伏住，就是把它制伏了。制伏了以後還不算，以後它有機會，又會再來傷害。徹底的辦法是把它殺除掉，所謂殺就是斷惑，把這些煩惱全部斷除，斷得乾乾淨淨的，這才是阿羅漢。所以阿羅漢第二個意思叫做「殺賊」，比丘第二個意思叫做破惡，惡就是貪、瞋、癡、慢、疑，這些都是惡，我們每個人都有，有了這些惡在心裡，做的事情都不會是什麼好事的，都是損人利己，所以把這些惡去乾淨以後，證了果位，叫做殺賊。這是在果地﹙成為羅漢﹚的時候，不叫破惡了，惡已經破除掉了，換一個名稱叫做殺賊。

阿羅漢最後一個意思叫做「無生」，無生是對生滅法來講的。我們眾生一般都喜歡生，這是凡夫不覺悟啊！覺悟之後，一提到生，有生必有死，一定的。要想沒有死、沒有滅，那要怎樣？首先要無生│沒有生。怎樣叫做無生？無生就是不生不滅，永久不再生死輪迴。我們凡夫這一生的生命有多長、活多久？壽命到了就要死，不死誰辦得到？死了以後呢？死了以後再轉，轉到哪一道，凡夫誰也不能做主。憑自己所造的善、惡業，轉到各道裡去，轉到哪一道，在那一道有一段生命，生命完了之後又死，再轉世，永久地這麼轉，所以有生必有死，不生不死在後邊會講到，凡夫的生死不是一件很愉快的事情。死大家都知道，我們看見人死了，不管是有關係、沒關係的人，一個人死了，總是悲慘的事情。再說生，一個人生下來，一開始生的時候，這也不是一件很樂的事情，有很多很多內外的主客觀條件，人一生下來就有種種的痛苦。所以徹底的辦法，要把生死的現象消除掉，不要再有生有死。不要有生有死，那是什麼情況呢？中國道家講修神仙、講長生不老，他那個長生不老不是辦法，他們所講的長生不老，是要我們這個身體一直活下去，一直活下去是辦不到的，他們也可以用方法維持幾百年，這是可以的，真的修得好可以成為神仙，但到最後還是有死亡的時候。佛家的阿羅漢，成了阿羅漢就是無生，就是把生死的現象解除了，純粹是一個智慧，由本性裡面發出來的光明、智慧，那種功能在那裡，他要起什麼現行就起什麼現行，他這個生生死死的現象沒有了，這叫無生。換句話說，就是出了生死輪迴，生死輪迴是在三界之內。三界後面會講，就是欲界、色界、無色界，有一層一層的天，天以下就是我們人，然後有畜生、餓鬼、地獄，都是在三界之內的。到了無生，成了阿羅漢就出了三界，不在三界之內生生死死的，他是得了自由叫無生。在沒有證阿羅漢果以前是比丘，比丘的第三個意思叫做怖魔，大家都知道魔︱那些天魔，一看見我們修道的人真正發心在修道，他心裡恐怖，為什麼恐怖？你修道修成功，出了三界，天魔就少了一個眷屬，他希望魔王的眷屬愈多愈好，他少了一個眷屬就感覺恐怖。所以比丘在因地的時候，第三個涵義叫做怖魔，證了果位以後就叫做無生。

稱為阿羅漢就是得到解脫了，解脫什麼呢？生死輪迴解脫了。但是解脫不只一種，有三種：

第一是「慧解脫」，所謂慧解脫，就是在修小乘法的時候，他觀世間的苦、空、無常、無我，了解我們本身的四大是不乾淨的，自身就不乾淨；我們自己起念頭的心理是無常的，不會長久，萬法都是生生滅滅，對這些情形，他都用功夫修觀，修所謂的四念處，修觀修成功就解脫，這是有了智慧，叫慧解脫，換句話說，他具有慧解脫。在印度那個時候，有很多外道，外道也有相當的智慧。我們現在不也講，有很多人對世間學術研究得很好，他也有辯論的口才。成了阿羅漢的時候，不管是世間外道、一般學術界的人，他都能夠替他們解決問題，他們到阿羅漢這裡，辯不過阿羅漢的，他們提出所有困難的問題，阿羅漢以他的智慧，都能夠解決，這叫做慧解脫。

第二叫「俱解脫」，他不但在學術上能夠破除外道的邪知邪見，印度那時候有很多外道都有功夫的，就是神通，他們都具備有五種神通，所謂俱解脫，阿羅漢可以破除具有五神通的外道。得了五神通的外道，可想而知，他對一般人的號召力是相當大的，但是那五種神通﹙名詞我們不必解釋，如果解釋很費時﹚是不管用的。五種神通，比如說天眼通、天耳通，甚至他心通，得了這些通，還是有生死，不能解決問題。一定要得第六種漏盡通﹙漏是有漏法的漏﹚，所謂漏盡，就是種種煩惱都斷乾淨﹙斷惑﹚了，這叫漏盡。漏盡才能夠了生死。五神通外道沒有得漏盡通，所以是不究竟的。雖然不究竟，既是五神通的外道，當然對世間人也有非常大的影響力。俱解脫羅漢就能夠讓一般人了解，五神通外道還是不究竟，能引導人家走入正道上去。

第三叫「無疑解脫」，所謂無疑解脫，他懂的法、修的道又更高一層，世間法、出世間法他懂得非常多。在印度當時，那些外道的經典，講的理論也很深，就是講哲學思想，境界也非常高，當然他們提出的問題，一般人解決不了的。但無疑解脫羅漢，不管哪一種外道，他們的境界高到什麼程度，他們的哲學思想如何高明，任他提出什麼問題，無疑解脫羅漢都能夠解決，沒有任何疑惑，這叫無疑解脫。所謂「大阿羅漢」指什麼呢？就指這三種羅漢當中的無疑解脫羅漢，你們想想看，他是修大乘法，不修大乘法辦不到的。比如說今日之下，我們要行菩薩道，除了研究佛經，世界上這些學說，不管是好的、是不好的、是邪的、是正的，你都要研究都要明白，明白之後才能夠替人家解決問題，這是行菩薩道必需的。在那個時候，無疑解脫羅漢是行菩薩道一樣的，叫大阿羅漢。這些大阿羅漢的程度到什麼等級呢？祖師註解就註出來了，比方有些大弟子，甚至過去已經成了佛的，比如這部經第一個講到長老舍利弗，舍利弗是大比丘僧，也是大阿羅漢，他怎麼樣呢？講到過去，他本來的地位已經成佛了，過去曾經證到佛果的果位，叫金龍佛。其他還有，就舉出一位讓我們了解一下。所謂大比丘，他們都是境界非常深、地位非常高的大士們，來學這部經是幫助釋迦牟尼佛來宏揚這部經的法門。

在序分裡，前面講證信序，先標法會時處，再來就講大眾，就是參加法會的大眾，在大眾當中，前面列的是出家的大弟子，就是比丘眾，這裡講比丘眾有一千二百五十人俱，一個一個的名字不能列出來。

(6B)

選出具有代表性的，一共有十六位大弟子，叫「十六尊者」。下面就講這十六位尊者，先把經文裡的十六位尊者名字念一遍：

長老舍利弗，摩訶目犍連，摩訶迦葉，摩訶迦旃延，摩訶俱絺羅，離婆多，周利槃陀伽，難陀，阿難陀，羅睺羅，憍梵波提，賓頭盧頗羅墮，迦留陀夷，摩訶劫賓那，薄拘羅，阿少兔樓馱，如是等諸大弟子。

在這部經裡的這十六位尊者，我們要了解他們的代表性，先跟各位介紹一下，這十六位一共分為六大類，這六大類的名詞，上次曾經在黑板上寫出來，這六大類對學這部經都有密切關係。現在先把這六類介紹一下：

第一類、德慧才能：德是道德，這些尊者們在道德上都非常好；另外是慧，不但道德好，而且有智慧，比如前面講過，他具備那麼多的智慧，可以破除外道種種的邪知邪見；還有才能，他有很多才幹、很多能力，很多事情他都能夠辦好。具備德慧才能要幹什麼？你想想看，他是學淨土宗念佛法門，普通人說念佛法門很簡單，人人都可以學，不錯！是人人可以學，但是這個法門講到深奧的地方，非有德慧才能不可，換句話說，必得有德慧才能這些長處，他把這個法門才能夠學得最好。

第二類、愚昧鈍根：愚是愚癡，昧是不聰明、昏昏沈沈的，鈍根是根機不利、很鈍的。這類愚昧鈍根的佛弟子，前面講這個法門，必得有德慧才能才可學好，講得很高。但是這個法門好在哪裡？雖然講到高深處，需要那樣聰明有智慧的人才能學得好，但是愚昧鈍根的人，也一樣地可以學。普通講淨土宗是三根普被，三根普被從哪裡來的？當然經文裡面有說到，可是在序分裡，看看參加這個法會的佛弟子們，就可以看得出來，有愚昧鈍根的弟子也參加這個法會，可見得他也能學這個法門。不過我們要了解，他的愚昧鈍根，跟我們現在人不同，現在人的愚昧鈍根，愚昧是愚昧，他知道怎麼樣損害人家、詐欺人家，這種愚昧不能學；這裡所講的愚昧鈍根，他沒有詐欺人的心理，雖然愚蠢，他很直爽。就如在孔子門中的弟子曾參﹙曾子﹚不大聰明，他跟顏子比起來，聰明才智差得很遠啊！但他有好處，他不詐欺人，他最講究信用，「吾日三省吾身」，每日反省自己對人是不是忠信，像這類的愚能夠成就。我們現在學念佛，我們沒有學問，甚至什麼都不懂，沒關係！只要我們心地好，不會存心害人，照樣能夠成就。

第三類、顯示因果：世間萬法都是由因緣生出來的│萬法因緣生，換句話說，我們生在這個世間，任何時候都離不開因果。學佛不管學哪一宗，必得從因果入手；不相信因果、不明白因果，沒辦法修佛法的，尤其講淨土宗念佛法門，更要顯示因果。所以第三類的弟子們顯示的事情，非常合乎因果。這也告訴我們，修淨土宗念佛法門，最注重的要把握因果、要深信因果。

第四類、善藏養晦：善藏是善於把自己的才能藏起來；養晦呢？晦是很晦暗的，不明顯，就是不要讓人家了解自己。我們自己有什麼能力、有什麼學問，不要像現在人一樣，有什麼才能馬上就表演出來，那叫做秀｜自己宣傳，讓人家了解。佛法不是如此，佛法要好好地韜光養晦，不要顯露光芒，為什麼呢？愈能夠藏養，愈能夠培養自己的德。修道的人就怕自己得了一點、了解一點學問，馬上就到處宣傳，這不行啊！無論是佛家、是中國傳統文化都要自己「積」，就是愈積愈多，愈積愈厚，自己的道德學問積得愈深厚愈好，這就叫善藏養晦。在這些弟子們當中，有很多位都是這樣子的。

第五類、世法方便：世法是世間法；方便就是善巧方便。在這些弟子當中，有些弟子對世間法知道得很多，不但知道得很多，而且也能做到善巧方便。因為淨土法門是大乘法，學大乘法或者進一步要弘揚大乘法，就必得要在世間度化眾生，度化眾生不是簡單的事情，一定要懂得世間法、懂得方便法，這叫世法方便。那麼我們要問：大乘法一定要講世法、要方便，必得這樣才成就，假使我們對於世間法不懂，比如現在有好多科學的學理，不是人人都能夠學得會的，還有很深的世間哲學思想，研究也很枯燥，這些都是世間法，沒有讀書的人根本無從研究，這樣他學淨土法門，就不具備世法方便，怎麼辦？怎麼能夠往生？如何世法方便？假使這樣想的話，就是不懂方便。方便在哪裡？妙就妙在這裡，淨土法門固然是行大乘法，能夠弘揚佛法當然更好，不能夠弘揚佛法，要發願，發什麼願呢？乘願再來，譬如我現在不能普遍弘法，我發願先求往生，一到西方極樂世界以後，到那個時候，一切知識都具備了，然後再到我們這個娑婆世界來弘法，這就是方便。你在往生之前，沒有具備世法方便，等於學問還沒到，學校先給你畢業，先把畢業證書給你，你拿到畢業證書再求學，然後再出來弘揚，原理就是這樣，你先求往生，再回來弘揚，這叫乘願再來，這是大方便。有這個方便的話，我們人人都可以學。不要因為這一條而感覺我們趕快都學世法、學方便吧！這裡面的涵義，是多方面圓融的。

第六類、精進破障：學佛一定要精進，不能退轉；破障呢？我們在世間做任何事情都有障礙，做生意、求學修道，哪方面都有障礙，尤其學佛修道，前面講你發心修行，就能怖魔，魔王都會恐怖，你想想看，他心裡恐怖，他就用種種的障礙來妨礙你，這叫障；因此我們了解，不學道則已，學道必然就有障礙；但有障礙沒關係，只要能夠精進，只要自己發心往前進步，什麼障礙都可以破除。在這些弟子當中，就有很多例子，他能把那些障礙都把它破除掉，這也是給我們學這個法門的人增加信心。

下面就看十六位尊者各有各的特長：

第一位是「長老舍利弗」，長老這兩個字，不單指舍利弗一個人，一直貫下去，十六位尊者都是長老。什麼叫長老呢？或者是年歲長，或者他道德高、學問好，這都是成為長老的條件。長老舍利弗為首，為什麼在十六位尊者當中，首先舉他呢？在這部經裡他排第一位，在別的經裡就不一定，視哪部經而定，以這部經來講他是第一位。為什麼他是第一位呢？他是「智慧第一」，他在佛的常隨弟子當中，就智慧來講，所有的佛弟子都有智慧，但是講到智慧高最能表現他的特長，那就是舍利弗，所以舉他為第一，因為這部經，沒有大智慧不能夠學、不能夠徹底了解的，所以他被第一個舉出來。

「舍利弗」這三個字是印度文，翻成中文的意思，舍利就是鶖鷺，鶖是一種水鳥，鷺也是一種水鳥，兩種鳥；弗就是子的意思，舍利弗的母親眼睛最明亮、最好，就像鶖鷺的眼一樣，因此舍利弗就是「鶖鷺子」，就是鶖鷺養的兒子，叫做鶖鷺子，這是梵文的意思。他的智慧第一，也可說是天生的智慧，在他的傳記裡面說，他母親懷胎的時候，他在胎裡面就幫助他母親跟人家辯論，任何人都辯不過他母親，可見舍利弗尊者在還沒有出生的時候，在母胎裡面，他智慧就超群的，可見他是智慧第一。這不是隨便講的，類似這種情形，我們世間一般學人也有，比如在中國，唐朝的一位詩人叫白居易，生下來只有七個月，你想現在七個月的小孩還不會說話，他就認識字，生下來七個月就認識「之乎者也」的「之」字，還有「無」字。這怎麼講呢？這就是說有些人過去世念書，世間的習氣比較淺，他憑著過去所念的書，一生下來他還認識，印象還深刻，所以我們現在客氣地講「略識之無」，略略識得之無這兩個字，就是從白居易來的。類似這種情形很多，如唐朝那些詩人、文學家年紀很小，少年時，他的文章就能夠出名了，這都不是這一生學的，過去世學的啊！這必得要懂得佛法的道理，了解三世因果才知道。舍利弗尊者就是這個情形，他的智慧是過去多生多劫學來的。

第二位「摩訶目犍連」，一般簡稱目連，全名是摩訶目犍連。為什麼加「摩訶」這兩個字？摩訶是大的意思，因為與目犍連同名的很多，目犍連翻成中文的意思是「采菽」，菽是一種豆類，山上野地長的可以吃的植物，他的祖宗、家人就是在山上採菽的，後來就變成姓了。即使變成姓，叫目犍連的人很多啦！所以加上一個摩訶│大目犍連，專門指學道的這個人。他在十六尊者當中，「神通第一」，他神通非常好，得了各種神通，比如釋迦牟尼佛有一次到天上去說法的時候，忽然有一條毒龍來妨礙，釋迦牟尼佛還怕毒龍嗎？不必急！釋迦牟尼佛不必親自破除，目犍連尊者就顯示神通出來，毒龍一看，這個出家人也有神通，還比自己的神通大得多，馬上就害怕就降伏了。類似這種事情很多，所以他神通第一。前面講印度那時候的外道具有五神通，目犍連尊者是佛弟子，不但是五神通，還具備六神通，六神通就是具有漏盡通，這是最徹底的，他具備六神通。

特別要我們了解的是：有了神通，不管是哪種神通，不能隨便顯示，一顯神通，一定就有很多障礙出來，比如今日之下，某某人說他有神通，這不得了！馬上就因為這個人，擾亂了社會。所以真正有正知正見的人有了神通，不肯表現出來的。何況要想想看，現在有幾個人得了神通？他得天眼通呢？還是得了天耳通？這不能隨便講的，就算真的得了神通，也不能顯露出來。古時候佛弟子們不准顯露神通，真正有神通一顯露出來，佛馬上呵斥他。這我們一定要了解，凡是他顯示神通，跟人家說有哪種、哪種神通，不可靠，不要相信。

我們從舍利弗尊者的智慧、目犍連尊者的神通看出，他們不是普通人，有這樣的德慧才能都來學淨土宗。你想想看，現在有很多人研究淨土宗，不學佛的人不知道，很多學佛的人說念佛法門非常粗淺，太簡單了！應該要研究更高等、更好的法門。現在有幾個人像舍利弗尊者這樣？有幾個人能夠比得上摩訶目犍連尊者？事實擺在這裡，不能隨便講。他的學問再高，就是把三藏都讀遍了，他講這句話就證明他沒有通，真正通了三藏的話，就確實了解這個法門。在現在這個時代，只有學這個法門才能夠在當生成就，捨這個法門，學任何法門都不能馬上解決生死問題，重要處在此啊！今天我們就講到這裡為止。