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大無量壽經甄解卷第十七
佛告彌勒，汝等能於此世，端心正意，不作眾惡，甚為至德，十方世界，最無倫匹。
漢本（第四初）雲：「佛告阿逸菩薩等，若曹於是世，能自製心正意。身不作惡者，是為大德善，都為八方上下，最無有比。」（文）
吳本（下十六右）同之。
但「都」字下有「有一輩」三字為異耳。上來廣舉世人造惡，勸出離，以求願往生也。
自下第三善惡對明勸修善。此乃承上世人薄俗，已下文勢。以明現當殃苦非輕，蓋為回心求心往而已。此中有三：
初、略辨：次、廣說；後、結說。（佛告彌勒吾語已下）
初略辨亦二：一、歎此修善；二、述其所以。此其初也。
帥汝等能於此世者，舉修善難成處，即此五濁惡世也。對他方無濁之處，端心正意，不作眾惡者，正修善舍惡也。
嘉祥：「端心正意者，明其持戒等。」
義寂：「其趣菩提，名『端心』，不求餘事，名『正意』。」（下正心正意釋亦同）偏約「出世」者，未可。
今謂，舍虛非行是實，名曰「端心」。去邪偽，行真正，謂為「正意」。
舍惡行善，說雲「不作眾惡」。甚為至德等「歎也」。至德「歎」難為能為，人中之最勝。
論語曰：「泰伯可謂至德，此約『通途』。若約『為得大利』之人，無上德香，熏發三業，是名『至德』，即『至德尊號』。」（云云）（此有淺深，世間為淺出世為深。又自力為淺「他力為深」。約此經本意，名號為至德。然此文意通含世出世，自力他力。）
斯人世間之希有，故雲：「無倫匹。」
此文一往外制內防，唯在通門，內美外溢，必兼別門，自下文相，須知此意也。
所以者何，諸佛國土，天人之類，自然作善，不大為惡，易可開化。
二、述其所以
漢本雲：「所以者何？八方上下，無央數佛國中，諸天人民，皆自然作善，不大為惡，易教化。」（文）
吳本全同。
此明諸佛國「易」作善，此濁世「難」作善。故在此界作善者，可謂「最勝希」也。
淨影雲：「舉易顯『難』，成此為『勝』。」（文）
法積經五十八（十四）雲：「于他方佛土，修千萬億善，不如在此界『作』一善。」此意也。
又此經下結說文雲：「于此修善十日十夜，勝於他方諸佛國土，為善千歲。」
今我於此世間作佛，處於五惡、五痛、五燒之中，為最劇苦，教化群生，令舍五惡，令去五痛，令離五燒，降化其意，令持五善，獲其福德，度世長壽，泥洹之道。
次廣說中有三：一、總標；二、徵起；三、列釋；此初也。
總標者，總標佛「化意」也。漢、吳兩譯，其意同今經。
言佛化意者，佛作佛此五濁惡世，處此劇苦之處，教化剛強難化眾生，令舍五惡痛燒，獲五善福德，實佛意無極大悲，不可不感戴也。
令舍五惡等者，明「所難」。令持五善等者，明其「所得」。
淨影雲：「令持五善，所謂五戒，翻前五惡，獲其福者，由持五戒於現在世，身安無苦，翻前五痛，度世長壽，泥洹之道者，後生彌陀國，終得涅槃。翻上五燒。」（憬興同之）
又嘉祥雲：「令持五善者，順教修行。獲其福德者，舉遠（長壽泥洹）近（福德度世）二果，成其行也。」
又義寂雲：「所得果中，長壽為華報，涅槃為正果。」
峻公用淨影意。
今謂，令持五善句，自含世間出世佛凡等善故，其獲益亦從差別。
謂獲其福德者，世間益。度世等者，出世益。於中度世者，方便益。雖其化土，猶免三界輪回，故曰「度世」。長壽泥洹者，真實益。
上文雲：「可獲極長生等，亦名安養妙果，為泥洹。」
今文長壽即「泥洹」也，不生不滅義故。
下文雲：「上天泥洹。」此經攝人天，說為五惡趣。
則知上天者，天中天，即佛果義，長壽上天，言異意同。
今文意謂，若持「世善」得其福德「世間果」，若修「出離」善，其凡夫善，僅得度世入於「化土」，若智慧明達，修佛陀妙善者，必入「真土」與佛「同證」，不生不滅，常樂徒淺（世間）至深（出世），獲其利益，而不空過，故雲：「獲其等。」
下皆效之。
二、徵起
佛言：何等五痛，何等五燒，何等消化五惡，令持五善，獲其福德，度世長壽，泥洹之道。
漢、吳兩譯具雲：「佛言何等為五惡？何等為五痛？何等五燒等？」
今經略何等五惡句，此與次文影、略互顯。
初三句「徵」痛燒苦之相。何等消化，就五惡「問」所離所得。佛言二字，明佛自問自徵。
何故自問自徵耶？
禮贊雲：「上至諸菩薩，下至聲聞緣覺，所不能知，唯佛與佛乃能知，我罪之多少。」（文）
准知非佛世尊者，不能知我等罪根深重微細，故佛自問自答也。自下明五善五惡。
要解雲：「世尊自說之，似人天教，此教諭『劣機』者也。
」
說之意有二：
一、為未熟機作成熟因。（峻雲：「調機趣信之弄引等。」）
二、為已熟者，作護身誡。當流教王法為本，仁義為本者本此。
言王法牢獄不肯畏慎，言不仁不順，無義無禮，朋友無信等，故不可向他世典求也。（云云）
今按自下約五澤眾生，明造十惡，彌陀本願攝此等「機」故。
此是彰第十八願成，唯除五逆謗法之故。此明除逆謗已外，皆攝之義。（是一）
又善惡對明，以明止惡、修善之義。此從三輩文而出，三輩通十方佛國，故不說造惡。
此五濁世，多造惡少修善故，對此界三輩之機，說止惡修善。
至於此與九品之「機類」相通。（是二）
又論五惡五善體者（諸師不同），淨影、嘉祥、憬興殺、盜、淫、妄、飲酒，為五惡。五戒治之，為五善。
望西、略箋並從之。
又法位意五攝七支，身三為三，口四為一，及飲酒。峻公用此義。
義寂存二義：一義同淨影；一義雲：身業三惡，以為初三，口業四惡，合為第四，意業三惡合為第五。（梵響初四惡同之放逸不云云）
今按後義，能待經文。
終南釋意亦同之，何以知然，觀念法門（二十五右）雲：「釋迦出現，為度五濁凡夫。（經雲：今我於此作佛等。又雲：今我於此世間作佛等。）即以慈悲（經雲：佛言我哀湣等）開示十惡因（即五惡也）報（即五痛也）果（即五燒也），三途之苦（自然三途無量苦惱）。又以平等智慧（佛智不思議法門），悟入人天（經雲：諸天人民等）回生彌陀佛國（獲其福德度世上天泥洹之道，皆兼回生意），諸經頓教，文義曆然（此指淨土三部，定善雲：是故諸經中，處處廣贊念佛功德等此例也。今經雖一世勤苦等，觀經雲：若有眾生具三心者，必生等。小經一日七日稱名即生等）。
據此指南，攝於十惡說為五惡，上灼三業門。此處承其文勢，攝為五惡，五惡即十惡業道。
法事贊下懺十惡罪竟結雲：「此十惡，攝一切惡盡。今懺悔十惡罪者，即懺一切罪盡，應知。」（文）依此等釋意。
義寂後義甚為允當，思之。
五惡是因，三業十惡為「體」，痛燒是「果」。
淨影雲：「造此五惡，于現世中，王法治罪，身遭厄難，名為五痛。以此五惡，于未來世。三途受報，為五燒。」（憬興同之）
此五痛為現世報者，非也。經文節節雲：「痛不可言，皆屬來苦故。」
義寂曰：「痛為華報，燒為正果。」（文）
法位雲：「痛地獄苦，燒者苦具。」（文）
此義未可，如興所破。
嘉祥雲：「五痛五燒者，明其苦果，由惡故燒，由燒故痛。」（文）
此痛燒約：「未來」，為獄火所燒，為「華報」，痛苦為正果。今明一解，痛謂痛苦，燒者，約喻，經雲：「譬如大火，焚燒人身故。」
問：「善惡眾多，何故說五惡五業耶？」
解雲：「雖如來智慧海，深廣而說五智，此經顯五智法門，以佛智法門，治眾生罪惡。」
罪惡雖無量，而攝為五惡。為佛五智所治，故說為五。如刀制鞘，今五惡攝為三業，此之三業造十惡，是為展轉五道之根也。
然論善惡二性，而後可知五善五惡，觀念法門中，明善性人、惡性人，性者，習以成性。
愚禿鈔引論，本願所被「機」性。就善機有二種（定機、散機），又有傍正（菩薩聲聞緣為彷機，人天為正機），就善性有五種（善性、正性、實性、是性、真性）；就惡機有七種：十惡、四重、破見、破戒、五逆、謗法、闡提；就惡性有五種：惡性、邪性、虛性、非性、偽性。
由此言之，三輩九品乃是善惡類也。
今經五善五惡者，五濁凡夫，無始已來，數習成善惡二性，故發善惡，造善惡二業，從本自性，得五惡性、五善性人也。
佛言其一惡者。
已下佛自開示，五惡五善，自分為五，其第一段中亦有二：初明惡者；後明善。初惡之中，先舉、次辨、後結。
今佛言其一惡者一句，初先總舉第一惡也，然惡中具有舉辨結，善中有辨結，無總舉文者，何耶？
謂以惡為標者，以明此惡為本故，翻此惡為善，故善無總舉文。其一惡，正在「殺生」兼攝余惡，應知，眾罪中殺生最重故。
十惡業中「殺生」為初。一切眾乃至昆蟲，無不「惜命」故。
序分義（三十二）雲：「慈心不殺者，此明一切眾生皆以命為本。若見惡緣，怖走藏避者，但為『護命』也。」
經雲：「一切諸眾生，無不愛壽命，勿殺勿行杖，恕己可為喻。（涅拌經
摩訶摩耶經上（七）、智論二十四（二右）引）即為證也。言修十善業者，此明十惡之中，殺業最惡。故列之在初，十善之中，長命最善，故以之相對也。」（文）
箋曰，天臺曰：「今言殺斷他命故，五陰相續有眾生，而今斷此相續，故雲『殺』也。」
大經雲：「遮未來相續，名之為殺，道俗同制，如五戒八戒之類也。嗟夫世人或為口腹，或為活計，遊獵山林，釣網河海，恣造殺業，不顧其業，為助自身，強奪他命，人心何在，身後燒苦，可不懼乎。」（文）
諸天人民，蠕動之類。
二辨中有四：一、明造罪之類；二、正明造惡；三、廣明造惡過；四、明痛苦。此初也。
漢本雲：「諸天人民，下至禽獸、蜎飛蠕動之類。」（文）吳本同之。
初殺生者，非唯人民，通及昆蟲類，為能造，故雲：「蠕動之類」，餘惡不言之。
欲為眾惡，莫不皆然，強者伏弱，轉相克賊，殘害殺戮，叠相吞噬。
漢本雲：「欲為眾惡，強者伏弱，轉相克賊，自相殺傷，更相食啖。」（文）
吳本同之。
二、正明造惡
初二句，明造惡作意，下至昆蟲皆同。強者伏弱者，能殺者為「強」，所殺者為「弱」。人畜皆然。
無仁慈者，名「強者」，作殺故，轉相克賊者，憬興雲：「克者殺也，賊者害也。」（文）
左傳殺人不忌，為賊。說苑，雀取蟷螂，人亦取雀，此轉相賊害也。
殘害殺戮者，苑音四（八）曰，顏注漢書曰：「殘謂多所『殺戮』也。」
蒼頡篇「殘傷」也。
琳音十一（十八）廣雅「殘滅」也。
害，琳音四十一（三）害，賊也、傷也。戮者，琳音十五賈注國語「戮殺」也。
考聲「刑」也。箋曰：「損害不及致死，謂之殘害。」
正奪他命，雲「殺戮」也。
叠相吞噬者，應音廿三曰：「吞謂『不嚼』也。」說文，吞，咽也。廣雅，吞，滅也。琳音十六（八右）噬時制反。王弼注易「噬齧」也，亦食也。（文）
如蜍吞蚯蚓， 亦噬蜍，故雲「叠相」。
核性賦雲：「鄰國鄉黨，務相吞噬。」
類書纂要雲：「互相吞噬，噬咬也。」猶更相毒害也，義寂（云云）
不知修善，惡逆無道，後受殃罰，自然趣向，神明記識，犯者不赦，故有貧窮、下賤乞匈、孤獨聾盲、瘖啞、愚癡、弊惡，至有尪狂，不逮之屬，又有尊貴豪富，高才明達，皆由宿世慈孝修善，積德所致。
漢本雲：「不知為善，惡逆不道，受其殃罰，道之自然，當往趣向，神明記識，犯之不貰，轉相承續，故有貧窮、下賤、乞丐、孤獨，人（故（吳今謂又字乎））有聾盲、瘖啞、愚癡、弊惡，下有尪狂，不及逮之屬，其（故）有尊貴（卑（吳））、豪富（貴（吳））高才明達，智慧勇猛，皆其前世宿命，為善慈孝，布恩施德故。」（文）
吳本同之。
自下三、明造惡過失，此中亦二：初、明順生業；後、明現報業。此初也。
會疏雲：「此一段，見現在果，令知過去因。不知等二句，總指過去惡因，後受殃罰等者，對過去。故以現在為『後受』。」（云云）
今謂，不知至犯者，不赦故，明現在惡因，後受殃罰，必可趣向於惡趣，神明記識不赦故，是非指過因也。
貧窮下，舉其「等流果」，顯「異熟苦果」。
尊貴下，舉修善報，以顯來世苦報，由今世惡業。
初中不知等二句，准漢本，但是明好殺惡逆無道，非指過去因也。
後受殃罰者，明殺生業之後報，故雲「後受」。
廣韻雲：「殃，禍也，罰罪也。」
自然趣向者，自作業，自趣向三途，自業自得故，雲「自然趣向。」
覺經雲：「當往趣向，即向要趣也。」
神明記識等，顯後受等由。記識者，麟音五（六左）曰：「上居吏反」，釋名曰：「記識也。」
下支義切，音至，記也。
嘉祥雲：「神明記識者，名籍先定，不蹉跌也。」
一切眾生，皆有二神，一名同生，二名同名。同生女，在右肩上，書其作惡。同名男，在左肩上，書其作善。
四天善神，一月六反，錄其其名籍，奏上天王，地獄亦然，一月六齋（八日、十四日、十五日、廿三日、廿九日、三十日），一歲三覆（正五九月各一日），一載八校（立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，是名八王日），使不差錯故，有犯者不赦也。（已上）
同生同名，出華嚴四十五（行願品第二（十一紙）同）辨正論一（廿三）雲：「今人左右肩上，有左右神，左神男，右神女，男神疏善，女神疏惡，先前一日夜半，上天校定罪福，各自求功，爭了罪福，毛髮不差，如來大悲，為拔彼苦，勸修齋戒，令其得樂。」（文）
月六、三覆、八校，出五戒經。然憬興破嘉祥雲：「此『恐非』也。業感起，非神所堪，今即還同精神克識，以種子識，功能不亡，名『記識』。」（已上）
望西雲：「此破恐當破彼等經說，業感『亦非』神所堪者，經不可說。故當知雙有，內熏外記之二種也。」今約「外記」故雲「不赦」。
下文或雲：「天神克識，別其名籍。」或雲：「著於人鬼，並外記故，赦者，廣韻『赦宥』也。」（文）
義寂：「所化善惡，非但自識內熏，天神外記，記在二處，安有赦乎。」（已上）
今謂，雲：「神明記識，又其名籍，記在神明等，並非唯識所談也。」
帥有貧下賤等，舉「等流」果，增上果，明殺業「餘殃」現如是。
若據殺業所招，先墮三途，後生人中，招多病短命聾盲等。所言貧窮，乃是盜業所招，今按殺業，不必唯殺，或為盜作殺，或有毀呰而殺，或有慢而殺，故舉此「等流」增上果，為殺業之餘殘。
今現所知，故舉示耳。
乞匈者，應意三（五右）曰：「蒼頡篇匈乞行『請求』也。」
通俗文求願曰：「F16961;。」字體從人從亡。言人有亡失，則行求F16961;也。
孤獨者，孟子，幼而無父曰「孤」，老而無子曰「獨」。（應音、說文、憬興等）
聾盲者，琳音一（九）曰：「聾祿東反。」左傳雲：「耳不聽五音之和，謂之聾。」杜預曰：「聾，暗也。」說文，無聞也。（文）
大論八（十六），明今世因緣，如音義如。盲者，說文，目無童子。
瘖啞者，應音七（十左），瘖不能言。埤蒼啞亦瘖也。琳音一（九右）雲：啞 賈反。
考聲雲：「不能言也。」按啞人，雖有聲，而無詞。說文闕（啞與瘖音別義同，故說文存瘖闕啞）
古今正字啞瘖也。大論八（十七）明先世因緣，如音義引。
弊亦惡也。
尪狂者，琳音十六（七右）曰：「枉王反。」
正體作冗，象形。今俗用，加王作尪，形聲字也。韻銓尪弱也。
通俗文，短小曰「尪」，說文，跛曲脛也。徐曰：「一足跛曲。」狂興雲：「其亡反，變性意也，又亂也。」
不逮之屬者，逮爾雅，及也，或作迨。
義寂雲：「觸事在人後，名不逮。」此即不及人類之卑賤者也。
此等醜報，皆是等流增上果，依前世殺業，而所感殘殃也。
帥又有尊貴下，舉善果，由宿世修善而顯，來世惡報，由今世惡業。如會疏釋，師說曰：「貧窮已下，含上卷帝王乞人，比校以明，是知五惡說，啟基於上卷者，可見。」
後、明現報業
世有常道，王法牢獄，不肯畏慎，為惡入罪，受其殃罰，求望解脫，難得免出，世間有此，目前見事。
漢本雲：「有官事王法牢獄，不肯畏慎，作惡入法，受其過鏱，重罰致劇，求望解脫，難得度出，今世有，是目前現在。」（文）
吳本亦同。
淨影、憬興等，此段以為現在痛苦。望西、略箋等諸家皆從之，今不用之。
此舉現報，顯殺業過，以痛燒俱未來苦故。世有常道等者，義寂雲：「五戒經雲：『三千之罪，生屬五刑，死屬五官。」
五刑者：
一者，劓臏刑，正法五十，其屬五百，是木刑也。
二者，墨刑，正法百，其屬千，是火刑也。
三者，割刑，去人枝幹，正法百，其屬千，是金刑也。
四者，大辟刑，正法二十，其屬二百，是水刑也。
五者，宮刑，正法三十，其屬三百，是土刑也。
合於三千，三千之罪，皆屬五刑，五刑屬五官，五官分治屬於五戒，按生屬五刑者，即是此中所說五痛。
死屬五官者，即是五燒。以五刑治犯者，名為王法。犯初惡者，即受木刑，即五百五十罪，故雲：「為惡入罪，受其殃罰。」（已上）
望西西雲：「彼經所說，與孝經異。」孝經雲：「子曰，五刑之屬三千。」
注曰：「五刑謂墨、劓、剕、宮、大辟也。其三千條，墨辟之屬千，刻其顙墨之也。劓辟之屬千，截其肌也，剕辟之屬五百，斷其足也。
宮辟之屬三百，割其勢也。大辟之屬二百，死刑也。凡五刑之屬三千矣。」（已上）
辟訓罪也。死是罪中之大，故稱「大辟」也。（已上望西）
箋曰：「夫世有牢獄者，國家懲惡之『常道』，而王侯致治之『政法』也。」
故曰：「常道王法。」
釋名曰：「獄確也，實確人之情『偽』也。」又謂之牢，言所在「堅牢」也。又謂之圜土，築其表牆，其形圜也。
又謂之囹圄，囹，領也，圄，禦也，領錄囚徒「禁禦」之也。（博雅曰：「夏曰夏台，殷曰姜裏，周曰囹圄，博物志夏曰念室，殷曰動止，周曰稽留」）
求望解脫等者，畏刑雖求免於牢獄，更無由得出也，此乃眼前之事，世人之所知見，故雲「目前見事」。
壽終後世，尤深尤劇，（乃至）會當歸之。
四明痛苦。漢本雲：「壽終尤（有吳））劇（處吳）
，入其窈冥，受身更生，臂若王法，劇苦極刑，故有自然泥犁，禽獸薛荔，蜎飛蠕動之屬（類（吳），轉貿身形，改惡易道，壽命短長，雲神命（精吳）精，（誠吳）自然入趣，受形寄胎，當獨值向，相從共生，轉相報償，當相還複，殃惡禍罰，眾事未盡，終不得離，展轉其中，世世累劫，無有出期，難得解脫，痛不可言，天地之間，自然有之，雖不臨時卒暴至，應時恒取，自然之道，皆當善惡歸之。」（文）
吳本同之。
但「尤劇」作有處，按有是「尤」字音誤。處是「劇」字，寫誤耳。
此文明未來痛苦，故雲「壽終後世」等。尤者，應音二十五（十八）曰：「有周切，尤甚也，亦多也、異也、過也。」（文）
義寂雲：「尤者甚也。比其現世王法痛，後世獄燒，甚為深劇，以時劫長，苦具重故。」（文）
入其幽冥等者，謂入三途暗冥之處，即轉此人生，而受惡趣之身也。譬如等者，嘉祥雲：「譬如王法者引喻況。報輕在前，重苦在後，如似王法治罪先杻械，詣市殺之，先現報，後入地獄，故雲「極刑」。」（文）
帥箋曰：「如今世王法罪者，入獄受極刑之苦，後生亦複如是，是故造罪之者，乃有三塗無量苦惱。其之苦惱，也非他使然，唯是自作自受，故雲『自然』。」（文）此釋太好。
「故有」二字，望於造罪者，言之。極刑者，五刑中「大辟」是也。
應音二十一（二十六）下，胡經反，刑罰罪也。
易曰：「刑法也，井為刑法也。」轉貿其身，改刑易道者，貿琳音十五（四右）曰：「莫候反。」爾雅，貿市也。
顧野王雲：「交易也。字統從貝卯聲。」
今按自然三塗苦，顯後世尤深尤劇句，轉貿其身等，顯上入其幽冥轉生「受身」句，謂轉人身，更貿三塗，五蘊雲：「轉貿其身。變人間形，成畜生等形。」易人趣，成三惡趣，雲：「改形易道。」
箋改人中五刑，換鑊湯爐炭苦。易王道常道，為閻羅呵責也者「非」也。
所受壽命，或長或短者，三塗壽命，長短不同。八大地獄，壽量亦各異，鬼畜亦爾。
彼雲「或長或短」。如增一阿含、俱舍等。
魂神精識自然趣之者，箋曰：「魂神，謂人死陽氣也，與魂（說文，魄，陰神也。）對，魂魄一身之精，隨神出入，魂魄合則生，離則死。」
儀禮註疏，出入之氣，謂之魂，耳目聰明，謂之魄。死者，魂神去離於魄。
又淮南子，天氣為魂，地氣為魄。（此世教所出也）
精識者，楞嚴曰：「識精元明」，能生諸緣，緣所覺者；
長水曰：「第八賴耶，于諸識中，最極微細，名為『識精』。」
今謂，世教魂神，即是吾教「精識」。雖並舉之，其體不異，學者可知。
自然趣之者，第八「總報識」所引業，而自趣其處，非依乎他也。（文）此釋好矣。
會疏中，有魂名魂神，真「異熟」總報之主，名精識者，似鑿矣。
貫思義雲：「氣血精爽之名。」（文）
當獨值向者，自業自得，獨自值向其處也。相從共生者，一雲：「唯有惡業，相從共生，彼苦處，故有獄中羅剎苦具等。」（箋初義）
一雲：「今世所殺者，相從後生，共生一處，報怨獨有，能殺之人，值向『其怨』，而非餘，故雲『當獨值向』等。」（箋後義會疏同之）或可。
漢、吳兩本，于自然入趣，與當獨值向之間，有受形寄胎之句。
由此言之，魂神獨自趣向「苦處」，神識與形相，與身共生雲「當獨值向，相從共生」也。
更相報等，明能殺所殺，生生同出，世世互報「怨恨」，展轉無由斷絕。殃惡未盡等者，明殃惡相續，無有盡期也。
展轉其中等，僅由今世造罪，於無量劫，展轉三塗勤苦中，無有解脫苦之期，其痛苦尤劇，不可以言述也。
帥天地之間下，明因果必然不違，天地之間者，舊解雲：「暫約『世教』而言之，即三界之間也。」（箋）
又乾坤之間，卓針之地，未無是事。（峻公）
今謂，上從天上善處，下至地獄惡處，皆無非因果當然，故雲「自然有是」也。
義寂雲：「作惡雖不樂欲苦果，苦果自應；修善雖不希望樂果，樂果自應。義同影響。」
然此經多言自然者，為顯因果決定法爾。（已上）
雖不即時者，漢、吳兩本雲：「雖不臨時，卒暴應時等，准解造業時，雖不即時受報，而時至則卒然果報應，至無有違，故雲「卒暴應至。」
憬興雲：「卒暴者『遠』也，會當者『必』也。歸之者『至』也。」（文）
謂善惡業，則善惡報必至，此乃自然之道理也。又可。「不」字至「應」至，謂造惡時，無明所覆，不知來報。
故思「不」即時應至，然善惡之道「不」違，必當善惡報應「至」，喻如暗夜，書記不見，而文字現然。
是為一大惡，一痛一燒，勤苦如是，譬如大火，焚燒人身。
三、結文
漢、吳兩本，初二句全同之。下三句雲：「勤苦如是，愁毒呼嗟，比如劇火起燒人身。」（文）
淨影雲：「譬如已下，喻顯燒相，此釋為得。」祥疏未詳也。
今謂，此文在結文，喻顯前燒相，由此思之。感「異熟苦果」為痛，劇苦尤愁難堪名「燒」也。
人能于中，一心制意，端身正行，獨作諸善，不為眾惡者。
二明一大善中有二：初辨；後結。
辨中亦二：一、作善；二、受報。此初明，作善也。
漢、吳兩本同之。人能於中者，若人於此五濁造惡世界也。一心制意等者，下「獨」字回於此可見，舉世皆造惡，吾不共彼，獨調三業，故雲「獨」。
一心制意者，制意三：端身正行者，含身三口意，作諸善者「行」善。不為眾惡，是「止」善也。
依淨影等意，翻對前惡、持殺生戒，雲：「獨作諸善。」
今謂，諸善言，通含世間出世諸善，於出世善，暗含無上大利功德，若約為得大利之人，如散善義雲：「不善三業，必須真實心中舍，又起善三業者，必須真實心中作，不簡內外明闇，皆須真實故。」（文）
祖師本書等高判，可以並按耳。
身獨度脫，獲其福德，度世上天，泥洹之道。
二明「受報」。漢、吳兩本全同。
但度世上有「長壽」二字耳。依淨影等意，獲其福德者，現生得福報，此乃翻對「前痛」。度世上天者，後世得天上報。泥洹之道，得出世妙果。此二翻對「前燒」也。
略箋、會疏等並依之。
今謂，獨作諸善中，自含世出世凡佛等善，故其獲益，亦從淺（世間）至深（出世），獲其福得者，世間益也；度世等者，出世益。
於中度世者，度脫三界輪回，故化土益也。
上天泥洹者，亦雲長壽洹泥，言異意同。故知「真實益」與佛同涅槃證果。
如上所辨，下皆效之。
是為一大善也。
後結文。漢、吳兩本亦同之。
佛言其二惡者。
第二段中有二：一、明二大惡；二、明二大善。初中有三：初舉；次辨；後結。此先舉也。
依淨影等意，明偷盜戒之所對治。今不然，於十惡中，舉身業偷盜，餘惡從之。
於有主物，若多若少，不與而取，為偷盜。下雲：「常懷盜心，悕望他利故。」
義寂雲：「宗辨劫盜，兼舉餘惡，以成盜過。」
又引律藏五種盜心，合今經文。
一、黑闇心取，謂於理教「非義」而取，今經「都無」已下是也。
二、邪心取，謂心無實「欺惑」而取，今經「任心」已下是也。
三、曲戾心取，謂無正直「恨戾」而取，今經「或時」已下是也。
四、常有盜心取，今經「常懷」已下是也。
五、恐怯心取，今經「邪心」已下是也。（望西略抄所引）
前明無仁慈，今雲無義理，第三惡雲「無禮」，第四惡雲「無信」，第五惡雲「無智」。五常五惡，自在此中備矣。
世間人民，父子兄弟，室家夫婦。
次辨中四：一、明造惡之人；二、正明造惡；三、明其過失；四、明後痛苦。此初也。
漢本雲：「世間帝王，長吏人民，父子兄弟，室家夫婦。」（文）吳本全同。
造惡人中，世間人民通舉，不但人民、帝王、長吏等「皆攝」此中，父子兄弟，別舉其「親屬」也。
都無義理，不順法度（乃至），尊卑上下，心俱同然。
二、正明造惡。初二句，示偷盜起所由。義理者，禮記雲：「忠信禮之『本』也，義理禮之『文』也。」
父子、兄弟、夫婦有義，為禮之文。
法度者，孝經雲：「制節謹度。」孔注曰：「度者，其禮也。守五常禮義，為順法度。盜竊之人，無其義理，不順禮法，故恣作偷盜。」
漢、吳兩本雲：「略無義理，不從正令。」（文）
憬興雲：「度者，量也，則也，更相盜竊，故無義理，非理求財，故不順法軌。」（文）
奢淫等，明盜所以。漢、吳雲：「奢淫憍慢，各欲快意。」（文）
法位雲：「不勒貪心，名『奢』，牆財樂得，名『淫』。」（憬興同之）
奢，說文，張也，又侈也。
應音二（二十三）雲：「爾雅，男女不以禮交，曰『淫』。」
戒疏二上曰：「淫是耽滯專固為名，故俗中『淫』字，隨相以釋。」
水邊F16955;者，為邪咎過；女邊F16955;者，為邪私。故字兩列，各有其義。
滯，雨多者名為雨淫。滯書多者，名為書淫。故皇甫士安讀書三年，經時不知春秋，乘馬不知牝牡，即其證也。
故滯於色，名為色淫，即此淫者，亦名為荒。
故書曰：「內作色荒，外作禽荒，有一於此，未或不亡，又其證也。言此比丘，性無正慧，隨塵封附，迷著深結，名之為『淫』。」（文）
今耽滯之義也。
憍謂憍慢，縱謂放從，男女相共，奢憍過度，縱放無限，只掠取他物，以欲快己意。故雲「各欲快意」也。
帥任心自恣下，正明「劫盜」。
箋曰：「任己噁心之所欲，故雲『任心』；自恣作惡，故雲『自恣』。」
經曰：「乃至一針一草，不得故盜，何矧更劫多物哉。」
更相欺惑者，漢本雲：「更相欺調，殊不懼死。」（文）
欺，說文，詐也，又謾也，陵也。
孔注、尚書曰：「君臣以道相正，下民無有相欺誑幻惑。」（文）
上下父子等，相欺誑幻惑，而恣「己惡」也。
心口各異，言念無實者，心念「邪惡」。口言正善，內外齟齬，表裏乖角，共是詐偽「無實」也。
祍諂不忠，巧言諛媚者，漢本雲：「祍諂不忠，諛媚巧辭，行不端正。」（文）
應音四（三右）曰：「祍奴定切，諂媚也。」
說文，口材也。亦德之稱也，字從女從仁。（云云）
諂琳音十九（十一）曰：「醜染反。」
易曰：「君子上交不諂，下交不F16962;。」
何休曰：「諂祍也。」
鄭注禮記曰：「諂謂傾身以自下也。」（文）
憬興雲：「口出善言，心懷惡計，故雲『祍』；覆藏自性，故雲『諂』；為行無信，故雲『不忠』。」（法位大同）
巧言諛媚者，論語：「巧言令色，鮮於恥矣。」
巧口令色，諂諛曲媚，雲：「巧言諛媚。」
孔注
尚書雲：「諛亦諂也。」
蒼頡篇雲：「諂從人意也。」
嫉賢謗善，陷入怨枉者，廣韻雲：「枉紆往反，邪曲也。」
義寂雲：「怨F16679;者侵犯也。」興雲：「枉者，橫也。」
箋曰：「嫉忌賢士，憎謗善人，令彼賢善，或為怨者，或為狂者，終陷其罪也。」（云云）
峻雲：「橫結怨害，枉陷非道。」（云云）
漢本雲：「更相嫉憎，轉相讒惡，陷入惡枉。」吳本同之。
此不言賢善，然讒非惡非枉。人為惡枉，則自有賢善之義。
帥主上不明等。望西雲：「從此已下，明『互厚』己。」
箋雲：「下因說惡人之事，複示君臣不正之誡。」（文）
峻公雲：「上約『庶人』，總明欺惑之過，今約『君臣』，別責讒祍之失。」（文）峻公為勝
今謂因言嫉賢謗善，陷人怨枉，別明在位者，讒祍之失，臣欺其君下，總明「相欺誑，欲厚己」也。
峻公雲：「君臣者，國家之本也，欺誑為害，無大於之。」
故別誡焉，又世典以之，為大盜，豈不慎乎。（云云）
主上者，天子之稱。」（事物紀原雲：「司馬遷作史記，凡指斥君尊，皆依違不正言，但稱曰上。大史公自敍書
漢武本曰：今上之類是也。今臣子亦呼天子曰上。由司馬子長始也。蔡邕曰上尊位所在不敢媟言。尊，尊之意也。蓋是主乎四海之中，處乎王公之上也」）
不明者，不聰明也。漢本：「心不察照。」（文）
任用臣下者，孔氏雲：「仕於公曰『臣』，仕於家曰『仆』。」
祥疏雲：「主上不明，任用臣下者，宰相宦縱，放臣下用，取萬民賄，拄取人物，臣下自在，機偽多端者。」
義寂雲：「機謂幻惑，偽謂虛詐也，妄構不實，幻惑多端。」（文）
謂奸臣握國柄，威勢橫行，奢侈縱恣，傍若無人，故雲：「臣下自在。」
興雲：「機者機關，即巧言令色。」（云云）
箋曰：「機謂巧術，巧為『詐偽』以飾其非，最不少也。」
踐度能行，知其形勢者，望西雲：「踐謂履跋，度謂量度。」
如法位雲：「巧言令色，曲取君情，能行機偽，知君形勢，不能正諫。」（憬興同之）
箋曰：「踐度君心，而能行其事，又能知時之形勢，而或諂媚從之，或輕蔑淩之也。」（文）
在位不正等者，法位雲：「良由為君不正，故被臣欺，天意平均，不伐無罪，既妄損忠良，故『不當天心』。」（已上）
祥雲：「在位不正者，惟過者，主由內不明，致有侵損。不當天心者，明造惡『不順善』之心也。」（文）
上來諸說，皆言踐度能行，知其形勢下，明祍臣機偽多端之相。
會疏雲：「踐度以下六句，申忠臣為其所損，謂忠臣能履踐先王法度，能行君子言行也。知其形勢者，形謂形象，勢謂氣勢，良臣能察臣下形狀，進賢退愚，賞忠罰祍。又知兆民安否形象，能鑒國家治亂之氣勢故。」（云云）此亦一義。
忠良者，忠臣良臣。左傳：「信讒匿，棄忠良。」（文）
良，善也，亦賢也。
帥臣欺其君已下，結上明一切互相欺誑，而各懷三毒，欲自厚己。
漢本雲：「臣欺其君，子欺其父，弟欺其兄，婦欺其夫，室家中外，知識相紹，各懷貪淫，心獨（毒（吳））恚怒，蒙（朦（吳）
）聾愚癡，欲（殺（吳））益（盜（吳））多（無（吳）
）有，尊卑上下，無男無女，無大無小，心俱同然，欲自厚己。」（文）
吳本大同之。
箋曰：「凡其君臣、父子、親屬朋友，更互相欺者，皆是為『己利』而誑惑乎他。非『以人』而可為之道矣。」
詩雲：「相鼠有皮，人而無儀，人而無儀，不死何為，可不愧乎？」
各懷貪欲等者，於其欺誑之事，各懷三毒，而為之。只欲得財利而厚己故，貪其所得之多耳。
斯欲貪之心，乃尊卑上下都無有異，故雲「同然」。
蓋是雖不為「穿壁踰牆」之事，即此心之「偷盜」也。不可不慎矣。
破家亡身，不顧前後，（乃至）受其殃罰。
三、明其過失。
帥破家亡身等者，明身及家族，破滅之過。
望西雲：「過去雲前，未來雲後。」（文）
會疏雲：「前不顧是非，後不顧譏嫌，亦前不顧明哲昭察，後不恐鬼神冥記。或亦前不顧過業，後不慮來報故。」（文）
今謂，欲貪心所迷故，唯見己利，不顧念身自亡，及親族亦滅。雲：「不顧前後。」勿穿鑿矣。
漢、吳雲：「不顧念前後，家室親屬，坐之破族。」
帥或時室家等者，明從事「結怨過」。
漢本雲：「或時家中，內外知識，朋友鄉党，市里愚民，轉共從事，更相利害，爭錢財鬥，忽（訟（吳））怒（忿（吳有））成仇，轉爭勝負。」（文）
吳本亦同。
鄉黨者，釋名「鄉向」也。謂眾所向，下多朗反。釋名雲「黨長」也。謂一聚所，導長也。
鄭注論語曰：「萬二千五百家為『鄉』，五百家『黨』也。」（文）
市里者，市廛買賣、賈易處也。五家為鄰，五鄰為裏，謂二十五家也。裏居釋名雲：「五鄰為裏，方居一裏之中也。」（文）
愚民野人者，義寂雲：「愚民者，頑器無識，類同狗畜。野人者，兇暴不仁，惟比野將。」（文）
說文，郊外為野，邑外曰郊，又樸野。論語先進于禮樂「野人」也。包氏曰：「謂鄙陋也。」
轉共從事等者，義寂雲：「合計共事，順則相利，違則相害。」（文）
一本，作殺害，不正也。
忿成怨結者，由利己害他，故各懷「忿恨」，互結怨仇也。
帥富有慳惜等者，明「慳惜勞苦過」也。
漢本雲：「慳富燋心也，不肯施與，專專守惜，愛寶貪重，坐之思念，心勞身苦。」（文）
吳本「專專」作「祝祝守」，愛寶貪重，作愛保貪惜。准解，愛保珍寶，貪惜重財也。
帥如是至竟下，明「無恃怙過」。
漢、吳大同之。如是至竟者，貪惜財寶，心勞身苦，而竟至壽終也。
恃怙者，出詩經：「失父母雲無恃怙也。」
義寂雲：「作惡時，鄉黨轉共，受果時，無一隨者，此則乘業受報，無人相代。」（文）
帥嘉祥雲：「無一隨者，神識孤遊戲，財留在自界。」
箋曰：「無所恃怙等者，此造罪人，總無修善行道可『賴憑』者，唯獨來，後世獨去，現生，親屬財寶，無有一隨之者，古人雲：『萬般帶不去，唯有業隨身』即是也。」（文）
善惡禍福，追命所生者，義寂雲：「謂善惡因及禍福果，皆追命根所生處也。」
憬興雲：「追者，遂也，命者業，遂善惡業以所生故。」（文）
今謂憬興為得，彼天命即是業故，箋從冥司之命，到其處者，亦未可也。
然後乃悔當複何及者，彼惡入苦毒，然後悔其過惡，複何能及乎？正法念經。（云云）（望西引）
帥世間人民，心愚少智等，漢本雲：「或時世人，愚心少智，見善誹謗恚之，不肯慕及，但欲為惡，妄作非法。」（文）
吳本同之。
此明，憎謗善人，妄作非法之過。望西雲：「此下明『無慚愧過』。」
見善等者，無慚而作，所謂善者，三學師長，于此等善，無崇生憎謗故。但欲等者，無愧而作，所謂惡者，善士之所厭，於此罪惡，不見怖畏，作非法。（文）
心愚昧，無智故，見賢不欲齊，卻為憎謗，是至愚之所致。但欲為惡，而為作，種種非法，是無智所致也。
帥常懷盜心等者，明「盜心恐怖過」。
漢本雲：「但欲盜竊，常懷毒心，欲得他人財物，用自供給，消散糜盡，賜複求索。邪心不正，常獨恐怖，畏人有色，臨時不計，事至乃悔。」（文）
吳本亦同。
常懷盜心，悕望他利者，常內懷盜心，悕望得他人財物，而自供給也。
消散糜盡等者，若所盜得物消散盡，則複求索，得他物也。邪心不正等者，望西雲：「起盜犯時，生邪思惟，即恐他有F16795;知色故。」（文）
色者，說文「顏氣」也。徐曰：「顏色，人之儀節也。」
周禮，大夫占色，注色「兆氣」也。（文）
邪心不正，故常恐他知之，若見他人有氣色，則謂知我密計，大恐怖之也。不豫思計等者，謂不預思計，有近憂，而去惡就善。及事露罰至，則深悔而何及乎。
帥今世現有等者，明現受「殃罰」。淨影等諸家，皆言此二明痛，今不取也。
上來顯「過失」竟。
因其前世，不通道德，不修善本，今複為惡，天神克識，別其名籍，壽終神逝，下入惡道，故有自然三塗，無量苦惱，展轉其中，世世累劫，無有出期，難得解脫，痛不可言。
四、明後痛苦。
漢、吳兩本雲：「世間貧窮、乞丐、孤獨，但坐前世宿命，不通道德，不肯為善，今世為惡，天神別籍，壽終入惡道，故有自然等。」
因其等三句難解，會疏意此三句，推現在令知過去，因無宿世善本，今世恣造罪，現在受王罰，此屬「前現」世，殃罰文，恐不順文理。
箋意因前不信不修故，今世複為造惡之人，恣作偷盜之業豈免，由之得壽終之後，入惡趣。（云云）
此義屬下，因其等三句，成「今複」為惡之因也。今複為惡者，受未來痛苦之因，此義穩順矣。
師說雲：「因其前世者，望後下入惡道，指現在娑婆，雲前世。不通道德者，指安養妙果為道德。」
上文雲：「長與道德等故。不修善本者，指『名號』，上文若人無善本等，此乃不信彌陀道德，不修『名號善本』故，有自然三塗無量苦也。」此亦似鑿。
今按漢、吳兩本於坐前世宿命，上有世間貧窮、乞丐、孤獨之二句，與第一惡文同，由此思之。
梵本恐有貧窮等句，譯者隨意存略有異，此乃舉前世餘果，顯現因招來果，應知。
天神克識等，克，謂必也，識，音志，即記也。
名籍者，說文，簿書也，切韻，簿籍也。謂記其罪人名于簿書，分明別無差也，壽終神逝已下，正明「後報痛苦」。文解如上。
是為二大惡，二痛二燒。
後結可知。
人能於中，（乃至）為二大善也。
二、明二大善。辨結准上可知。
佛言其三惡者。
第三段有二：初明三大惡，後明三大善。
初中亦三：舉辨結，此初總舉也。其第三惡者，依淨影等意，翻第三戒，明「邪淫罪」。望西等諸注，皆此意也。
今不然，於十惡中，舉邪淫，餘惡從之。
義寂雲：「宗辨淫佚，兼舉餘惡，以成淫過。」（文）
望西雲：「淫欲者，流轉生死根源矣，遠離解脫之因緣也。」
如大賢雲（梵網古婦）：「生死牢獄，淫為枷鎖，深縛有情，難出離故。」
如智論雲：「淫欲者，雖不惱眾生，系縛心故，立為大罪。」
瑜伽論雲：「諸愛之中，欲愛為最，若能治彼，余自然伏，如制強力，劣者自伏。」
然此欲，法有三種過，苦而似樂故；少味多災故；不淨似淨故。（已上）
勸心往生論（文）
世間人民，相因寄生，共居天地之間，處年壽命，無能幾何，上有賢明、長者、尊貴、豪富，下有貧窮、廝賤、尪劣、愚夫，中有不善之人。
二次辨中有四：一、明造惡人。
漢本：「世間人民，寄生相因，共依居天地之間，處年壽命，無能幾歲，至（恐上乎）有豪貴者，賢明善人，下有貧窮、尪羸愚者，中有不良之人。」（文）
吳本亦同之。
初五句，總舉人間「相狀」。上有下別，分三品。初中，相因寄生者，玉篇雲：「寄，托也，依也。謂男女相因托生（法位），又親子相因而受生。」
嘉祥雲：「相因寄生者，由過去或作善知識，香火因緣，相托以為『眷屬』也。」（文）
共居天地者，共業所感，男女親子相因生，共處天地陰陽之中也。
處年壽命等者，別業所感。義寂雲：「謂處世間，年及壽命，不能久住，今時壽命，雖複百歲，於中死緣，多現前。今日雖保，至明出息，安期還入，故雲：『無能幾何』。」（已上）
此中意，謂無常遷流之，世無可賴，何不舍惡修善乎？
義寂雲：「上有賢明長者等，正辨人倫不同，德位俱尊為上倫；德位俱賤（無知無位）為下倫；有位無德為中倫（果報中庸（會疏））
；起淫遲過正，在中倫。以上倫有欲具，而能節止（能知勵善制惡之道，又慚愧世譏）。下倫有怖欲，而無所從（困窮牽纏故無暇）。中倫有具，而無節止（優遊世間好為淫惡）故。放其心無所不作，是故文中據此顯過。」（已上）
又法位雲：「上有賢明下，第二稟生三品，欲明三品俱有欲心。」（已上）
望西雲：「若據理者，設雖上下，何無淫遲，但寂公意從強邊歟。」
有雲：「中者內也，謂上下內有不善人，常懷邪惡。」（云云）
箋及峻公俱從義寂，蓋是約「邪淫」為言而已。
箋曰：「上約『賢明』，則節義貞潔，豈有耽淫之事，下約『貧賤』則襤縷不全，飲食不充，饑寒切身，只愁此苦，而無意為『邪欲』也。唯有不善之中人，而恣意易為『淫遲』也。」
常懷邪惡，但念淫遲，煩滿胸中，愛欲交亂，坐起不安，貪意守惜，但欲唐得，眄睞細色，邪態外逸，自妻厭憎，私妄入出，費損家財，事為非法。
二、正明造惡。
漢本雲：「但懷念毒惡，身心不正，常念淫泆，煩滿胸中，愛欲交錯，坐起不安，貪意慳惜，但欲（橫（吳有））唐得，眄睞細色，惡態淫泆，有婦厭憎，私妄出入，持家所有，相給為非。」（文）
吳本同之。
常懷邪惡，但念淫遲者，淫，爾雅，男女不以禮交，曰「淫」。（應音）
淫是「耽滯專固」為名，滯色名為「色淫」。（戒疏二上）
說文雲：「私逸也。」左傳，貪色。遲者，應音六（三左）曰：「古文佚，又作劮，同與一切。」
蒼頡篇「蕩」也，亦樂也。但念邪惡、淫佚，常不舍，雲：「常懷」等。
煩滿胸中，愛欲交亂者，淫火內燃胸熱，雲：「煩滿胸中。」愛色欲淫之情，交亂起，更難禁止，雲「愛欲交亂。」
心既如此，則行住坐臥，更不得安，故雲：「坐起不安」也。貪意守惜，但欲唐得者，唐謂「虛」也。
吳本雲：「貪意慳惜，欲橫唐得。」謂「意貪」已所愛色，慳執吝惜，欲橫得之，非己妻，則徒思欲耳，故雲「唐得」也。
眄睞細色，邪態外逸者，眄睞者，今俗雲「偷眼」是也。
雲：「眠見切，說文『邪視』也，下來岱反。」
蒼頡篇雲：「童子不正內視也。細色者，男女好色也。」
邪能，呂氏春秋雲：「態度情貌也。」
考聲雲：「意變無恒也，說文態恣也，從心能聲也，或從人作態也。」
應音六（三左）雲：「下又作態，同他代切，意恣也，態度人情貌也。」（文）逸說文失也。
廣韻，又縱也，奔也。（文）
又眄睞細色者，偷眼之貌也，邪淫意態外溢，威儀蕩逸也。自妻厭憎等者，于自妻，則厭之不親，憎之不愛，而卻愛餘人，私竊令其人出入，為其費損家財，為非法也。
交結聚會（乃至），王法禁令。
三、明造惡過。
初交結聚會等，明相伐殺奪之過。漢本雲：「聚會飲食，自共作惡，興兵作財，攻城格鬥，劫殺截斷，強奪不道。」（文）吳本同之。
淨影雲：「為淫造作，殺盜等事，是其過也。」（文）
箋曰：「交結聚會等者，為其邪欲事，結交而聚眾，興於將帥，相共戰伐，攻國劫城，戮其主夫，強奪妻女，而為己之嬖妾，不道之甚也，莫過乎此矣。其事往往出在於史典。」（文）
會疏為「結」約盟之義。
興雲：「結者，期也，此亦約斯之義也。」
興帥相伐者，切韻帥所類反，軍將。
毛詩雲：「凡稱主兵者，為將帥，今言興兵也。」一本作師。
興雲：「師（所饑反）四千人為『軍』，二千五百人為『師』。師十二匹馬也，五百人為『旅』也。」（文）
伐說文擊也。廣韻征也，左傳，有鐘鼓曰「侵」。無曰「伐」。
攻劫者，上沽紅切，說文「攻擊」也，從支工聲，一曰「治」也。
論語攻乎異端，增韻又作也，伐也，劫者琳音六十（九左）劍業反。
鄭注禮記雲：「劫脅也，人欲去以刀脅之。」或曰以刀止去，曰「劫」。弘決四之二曰，對面不與取曰「劫」。（文）
今言，攻國劫城也。
殺戮強奪者，興雲：「強奪者，公然劫取。不道者，左道取物。」（文）
嗚呼為快己淫事，殺戮萬民，攻國劫城，強奪不道，莫大於此矣。
帥噁心在外下，明為淫盜竊之過，噁心在外不自修業者，噁心外動，不事自業，故不修自生業，由此為盜賊也。
盜竊趣得，欲系成事者，興雲：「竊者私隱，趣者，伺人不覺，以求他物，又趣僅也。」（文）
郭注莊子雲：「盜竊者，私取之謂。」（文）系琳音三（二右）曰：「音計。」
集訓雲：「連綴也，繼也。」玉篇「拘束」也。
一本作系，興雲：「系動也。」（文）此欲系，猶言欲縛。此中意雲：「盜竊僅得他物，則欲縛成其事也，又可。」
欲系成事句，屬下。謂欲擊他成盜事，恐勢相逼也。
恐熱迫脅等者，興雲：「恐者恐怖，熱者惱熱，苦具逼身，曰『迫』。」以威淩物，「愶」。（文）
會疏依之。雲：「行偷盜者，恐怖惱熱，如臨虎口，踏龍尾。寒心流汗等，苦逼迫愶怖故，此義未可也。」
「熱」字一本及漢、吳兩本，皆作「勢」。
義寂雲：「不自修業，唯恐逼他，以給妻子，以威力相逼謂迫愶。
」（文）
此義為是，迫猶逼（玉篇）。愶，廣雅，愶，怯也。
玄應雲（十四、二十六）：「虛業反，謂威力相恐懼也。」（文）
謂欲成已惡事，以威勢迫脅他人，得以給妻子也。箋曰：「物漸得，欲為主所系縛，為免之屈，力焉殫慮焉。」事極百端，當於是時，恐怖迫脅胡輕，至熱胸苦身，如此得物，歸備妻子衣食。（云云）此亦鑿耳。
恣心快意，極身作樂者，吳本雲：「恣心快意，極行作樂，淫亂他人婦女。」（文）
恣心者，恣噁心，以「淫欲」為快意，極身作樂者，極身亂行，而作淫樂，所謂淫亂他人婦女也。
帥或于親屬等，明親戚相患之過。法位雲：「此明淫貪盛故，于親屬中，並能行殺盜淫也。」
帥亦複不畏王法禁令者，明不畏法令之過。舊解並為痛，今不從之。
漢本雲：「亦複不畏縣官法令，無所辟錄。」（文）
謂不但不避，尊卑親疏，亦不畏王法禁令，故雲「亦複」等也。
如是之惡，著於人鬼，日月照見，神明記識，故有自然三塗等。
四、明後痛苦也。著於人鬼者，義寂雲：「謂顯中作者，著于人，隱中作者，著于鬼。」
故俗典雲：「為不善於『顯明』之中，人得而誅之，為不善於『幽闇』之中，鬼得而誅之。」（文）
貫思義雲：「日月照見，合先人著，神明記識，合先鬼著。
」（文）
余文如向解。
是為三大惡，（乃至），焚燒人身。
後結。
人能於中，（乃至），泥洹之道。
二、明三大善中。初辨；後結。辨中亦二：初至不為眾惡者，明作善。身獨下二明受報，是為三大善也，後結。可知。
佛言其四惡者。
第四段中，初明惡；後明善。
初惡中亦三：先舉；次辨；後結。此初舉也。
依淨影等，即翻第四戒，明妄語為第四惡也。今則不然，口業四過合為第四惡。
義寂：「宗辨口四，兼舉餘惡，以成口過。」（文）
世間人民。
次辨中四：此初明造惡人。漢本雲：「諸惡人。」吳雲：「諸人。」
不念修善，轉相教令，共為眾惡，兩舌惡口，妄言綺語。
二、明正造惡。漢本雲：「不能作善，自相壞敗，轉相教令，共作眾惡，主為傳言，但欲兩舌惡口，罵詈妄語。」（文）
吳本同不念慎「口過」修善。只恣為眾惡，非啻自然，亦教他為眾惡故，雲：「共為眾惡。」
兩舌下，正列口四惡。
十地義記四雲：「言乖彼此，故名為兩，言從舌起，故雲兩舌。」（文）
新雲：「離間語。」惡口者，以粗惡語罵辱他人，是為惡口。新雲「粗惡語」也。
妄言者，新雲「虛誑語」，以虛妄語，誑惑人故。
大乘義章七雲：「言不當實，故稱為『妄』，妄有所談，故名『妄語』。」（文）
綺語者，十地義記雲：「言辭不正，其猶綺色，故名為『綺』，綺有所論，名『綺語』。」（文）
新雲「雜穢語。」
讒賊鬥亂，憎嫉善人（乃至），無所複依。
三、明造惡過。
帥讒賊鬥亂，憎嫉善人，敗壞賢明，於傍快喜者，明口四之過。
嘉祥雲：「讒賊鬥亂，明兩舌，憎嫉善人，明惡口，敗懷賢明，明妄語，於傍快善，明喜綺語。」（文）
望西為兩舌過，會疏從之，讒毛詩傳雲：「讒以言毀人也。」
說文讒，猶贊已賊，邪言害正也。鬥亂者，稱兵相攻戰，曰「鬥」。
蒼頡篇鬥爭也；纂韻過敵交爭也，說文兩士相對，兵仗在後。眾形欲相鬥也。謂憎嫉善人，妄言讒之，賊害善人也。
兩舌鬥亂彼此，以敗壞賢明。於傍快善者，以綺語飾言，誑惑他人，在傍而為快也。
漢本雲：「相嫉更相鬥亂，憎嫉善人，敗壞賢善，於傍快惡。」（文）
吳本同之。
帥不孝二親，輕慢師長者，造逆之過。祥雲：「不孝二親，明作惡人造逆。」（文）
望西、會疏並為「惡口過」。
箋以為虛妄欺詐之所為，謂欺詐而不事父母，輕蔑乎師，汙慢乎長，無奉事之。（云云）
今從祥釋，惡口違「恩田」，故雲「不孝」二親。
如闍王，罵我母，言是「賊」。逆「福田」，故雲「輕慢師」。如調達罵佛，言「瞿曇」是也。
漢本雲：「複不孝順，供養父母，輕易師父（友（吳））知識。」（文）
帥朋友無信，難得誠實者。
漢、吳二本，無朋友二字，祥雲：「明友無信，明其不忠，成上妄語。」
望西雲：「朋友已下，妄語過也。」
禮記雲：「同門曰『朋』，同志曰『友』。」
會疏、略箋同之。
帥尊貴自大，謂己有道，橫行威勢，侵易於人等，明「自大」淩人過。
漢本雲：「自言（大（吳））尊貴有道，橫行威武，加卷（權（吳））力勢，侵克易人，不能自知，為惡無自羞慚，自用頗（頑（吳））健，（欲（吳有））令人承事敬畏。」（文）
吳本同之，此綺語過也。
驕恣誇世，自身乃是尊貴而權威為大，自無德而自謂為有道之者，雲：「尊貴自大」等，豈非綺語人乎？
橫行威勢等者，非理強行，權威勢力，而侵犯、輕易他人也。不能自知為惡無恥者，如此癡人，無自知其過非，夙夜作惡，無敢為恥，可謂無慚無愧之徒也。
自以強健，欲人敬難者，敬謂尊敬，難謂畏難，憚也；謂以己強健，有勢力，欲令人尊敬、畏難於己也。
帥不畏天地、神明、日月，不肯作善，難可降化，自用偃蹇，謂可常爾，無所憂懼，常懷憍慢者，明不畏神明，懷憍慢之過也。
祥雲：「廣明自偃蹇難化也。」
漢、吳兩本，開「憂懼」句，為二句，雲：「無憂哀心，亦不知恐懼，恣意憍慢。」餘同之。
謂如此惡人，恣作惡，不畏神明記識，日月照見，不肯作善，何以可降伏教化乎？實強剛難化而已。
自用偃蹇等者，憍慢相也。
偃蹇者，應音九（三右）曰：「居免紀偃，巨偃三反。」
左傳注，偃蹇「驕傲」也。
廣雅偃蹇「大嬌」也，謂「自高大貌」也。
釋名偃息而臥，不執事也，蹇跛蹇也，病不能作事，今托似此也。（文）
廣璤偃仆也，蹇跛也，謂於己種姓、色力財位等，自染著恃之，淩他自高，舉謂常如是，無所畏懼故，無所憂哀，無所恐懼，是懷「憍慢相」也。
帥如是眾惡，天神記識等者，明善神舍離，獨立無依之過。
淨影雲：「宿善盡滅，善神舍遠，身無依倚，多遭厄難，是其痛也。」（文）
此為現世痛苦。興等皆由之。
今不從，此只明其造惡過，何言現生痛苦也，賴其前世頗作福德，小善扶接，營護助之者，明因宿福，善神來營護。
祥疏雲：「賴之意蒙，頗作福德，頗之意少。蒙前身少作善，故今世，善神護之助彼。」（文）
頗者，苑音三（十三）雲：「頗普歌切。」
廣雅曰：「頗，少也。少猶希也。」（文）
扶接者，扶說文「佐」也，接說文交也。廣韻，持也，合也，會也，營護猶「營衛」。應音七（十六）古文F16963;同。役瓊切，又蒼頡篇雲：「衛也，亦部也。」（文）
今世為惡等者，今世如上，作諸惡不息，宿德滅盡，善神營護，悉舍離去。離營護助力，而身獨立，無所依怙也。
壽命終盡（止），自然不得蹉跌。
四、明後痛苦有二：初明受報自然；後正明痛苦。此初也。
漢本雲：「受重殃鏱，壽命終身，惡繞歸自然迫促，當往追逐，不得止息，自然眾惡，共趣頓之，其有（其字吳在此處）本名，籍在神明所，殃咎引率，當值相得，當往自然（吳）趣向，受過鏱罰，身心摧碎，神形苦極，不得離卻，但得前行入於火鑊，當是（之（吳有））時，悔複何益，當複何及，天道自然不得蹉跌。」（文）
吳本亦同。
壽命終盡，諸惡所歸者，一生所造諸惡，鹹歸一身，故雲「所歸」。
自然迫促者，迫，逼迫，促，催促。（般若鈔）
諸惡自然相迫，相促也。
峻雲：「來報日日『催促』也。」
共趣頓之者，興雲：「頓者『至也』。」言自然惡業迫促，與業共趣，至惡道也。
有雲：「之謂往也，共趣而頓往乎『惡道』也。」（箋）
又其名籍記在神明者，名則名字，籍謂記罪「簡牘」也。
淨影雲：「鬼神攝錄，將入惡道。」（文）
殃咎牽引，當往趣向者，所造殃咎，牽引其人，而當往趣其處，此乃罪報自然，無處舍離也。
興雲：「從者處也。」但得前行，入於火鑊等者。前行者，琳音一（三右）曰：「上俗前字也，說文先也，正體從止，從舟作F16964;，說文不行而進，謂之前。止在『舟上』也。」
火鑊者，周禮雲：「煮肉器也。」廣雅：「鼎也。」說文：「鑴也。」
所謂鑊湯爐炭也。身心摧碎，精神痛苦者，謂入鑊痛苦，身精心神，摧碎痛苦，何可言哉，當則逼苦之時，悔前罪，何其可及乎？
天道自然等者，苑音一（二右）曰：「日月星辰，陰陽變化，之謂天道。」
易曰：「乾道變化是也。」又曰：「天道虧盈而益謙。」（文）
法位雲：「言天道，就世俗言之，如天道布行，不可廢故。」
憬興雲：「天者業也，惡業之道故。」
瑜伽亦雲：「業天。」蓋同此矣。（瑜伽雲：業天所腦，雖無作者而業果自屬難得逃。（文）指此文乎。）
蹉跌者，興雲：「蹉千阿反，跌徒結反。」
通俗文，失躡曰『跌』，廣雅
『差』也，亦『偃也』。業報運數，終不參差故，即不違之義。」（文）
故有自然三塗（乃至），痛不可言。
後正明痛苦，如前解。
是為四大惡等。
後結。
人能于中，一心制意（止），是為四大善也。
二、明四大善中：初辨；後結。初中亦二：初、修善；後、受報。如上可知。
佛言其五惡者。
第五段中有二：初、明五大惡；後、明五大善。初中有三：初舉；次辨；後結。
此初總舉也。
淨影等皆言，翻飲酒戒，明飲酒惡。
下文雲：「牆酒嗜美故。」
然舉「餘惡」為成「酒過」也。
望西引資持記酒十過，又指出曜經三十六失，及大論三十五失（會疏引大論文）誡飲酒過失。
今謂不然，宗辨後三業道，兼攝餘惡。
世間人民。
次辨中四：一、明能造人。漢、吳兩本但言世人。
徙倚懈惰，不肯作善，治身修業。
二、明正造惡。
於中此三句，先明起貪所由。漢本雲：「徙倚懈惰，不肯作善，不念治生。」（文）
吳本亦同。
淨影雲：「飲酒之人，不修善行，不事家業。」（文）
望西等皆從之。
今不取，不修作善，不事生業，豈但飲酒人乎？
強會合於「飲酒戒」而已，「徙倚」廣韻雲：「徙斯氏反，倚於綺反，猶『徘徊』也。」
類書纂要雲：「徙倚，欲往不往之狀，知不進，曰『徙倚』也。」
「懈惰」謂懈怠懶惰也，此人「不進」世出世善，懈，懶惰，但恣作惡。
雲：「徙倚懈惰也。」是以無佛法志，故雲：「不肯作善。」放逸不治身，不肯修家業，故雲：「治身修業。」
由此令眷屬困苦。
帥家室眷屬，饑寒困苦，父母教誨，瞋目怒F16965;，言令不和，違戾反逆，譬如怨家，不如無子者，此明瞋毒反逆，次雲：「取與無節等，明欲貪違義。」
又雲：「魯扈抵突等，愚癡無慚也。」
此乃三毒雜起，文無前後也。由不修産業，使父母眷屬，食饑衣寒困苦，父母憂之，教諭示誨，卻瞋目怒F16965;。（F16965;增韻以言對問也，集韻或作F16966;，通作應）
父母教諭，令命不相和，違戾不從，反逆之。
喻如仇人，以怨報之。嗟其如此逆子，不如無也。
帥取與無節，眾共患厭，負恩違義，無有報償之心者。已下欲貪中，初假貸無償，後縱奪自給。
漢本雲：「妄遍假貸，眾共患厭，尤無反復，無有報償之心。」（文）
吳本亦同。
報償者，琳音十七（四右）商亮反，杜注左傳雲：「償猶報也。」廣雅雲：「亦複也。說文還也。」（文）
望西雲：「此下明，依酒無節。」
禮記雲：「節法度也，引孝經明大節。
」（云云）
今所不取也。
取與無節等，准異譯，妄夾假「取他」財物無法，亦反與其債利，亦無節量，故眾人皆患厭之也。假貸他物，而無報償，故負恩違義也。
帥貧窮困乏，不能複得，辜較縱奪，放恣遊散，串數唐得，用自賑給，牆酒嗜美，飲食無度，肆心蕩逸。（文）
此後，明串非理得財，自給飲食無度。漢、吳大同。
辜較縱奪，作辜較諧聲。辜較者，應音九（十四）雲：「古胡切，下又作攉，同音角，辜固也，較專也，專略『其利』也，言官家大『固取』酒利也。」（文）
諧聲者，字典雲：「又平論定『其價』也。」
後漢宦者，張讓傳雲：「當之宦者，皆先至西園，諧價然後得去。」（文）
望西雲：「此下明依酒縱奪。」（云云）
今不取也，貧窮等二句，承徙倚懈惰，不肯修業之句來，不修産業，不受父母教悔故，貧窮困乏，不能複得財，是以大固專略其利，縱恣劫奪也。
故雲「辜較縱奪」也。
放恣遊散等者，明辜較縱奪相也。（義寂）
謂放逸恣私欲，遊散四方，數串習非理而虛得他財，自賑給也。
應音雲：「串古患反，習也，數所觸反『頻』也。」
義寂雲：「賑濟也，給資也。」（文）
牆酒嗜美，飲食無度者，縱奪得財，而不給父母等。
不償假貸，唯以自給為酒肴，又欲貪增上，故好牆酒色，嗜美味，飲食無節度也。
肆心蕩逸者，肆廣韻「恣」也，放也。恣噁心曰「肆心」。
放蕩縱逸，無撿束也。
帥魯扈抵突，不識人情，強欲抑制，此下明「愚癡」。此初愚癡無慚也。
漢本雲：「魯扈抵突，不知人情，睢（壯（吳））眄（籲（吳））強制。」（文）
義寂雲：「魯者魯鈍，謂無所識知也。扈者，跋扈，謂縱恣自大也。」（應音三十三按虜扈自大也。謂縱橫行也。漢書音義扈跋扈也，謂縱恣也。）
抵突者，抵猶「推」拒也。說文觸也。突淩也，沖也。
止觀雲：「魯扈抵突，不畏惡道。」
輔行雲：「無慚不順之貌。」（文）
會疏人自有喜怒哀樂之情，不可抑制。今將抑制他善業，強同己不善故雲：「強欲抑制」等。
帥見人有善憎嫉惡之，無義無禮，無所顧難，自用職當，不可諫曉者。明無義無禮。
漢、吳兩本雲：「見人有喜，憎嫉恚之等。」
望西雲：「釋名雲，義者宜也。裁制事物，使合宜也。」
禮記雲：「順人情，故謂之禮。」（已上）
難者「憚也」，職當者，掌之貌也。廣韻雲：「職主也。」
博雅雲：「業也，當主也。」
切韻，諫曉以言，說示人也。
周禮雲：「諫以禮義正之也。」（文）
帥六親眷屬，所資有無，不能憂念，不惟父母之恩，不存師友之義，此于父母、眷屬師友，無恩無義也。
六親者，應音一（六左）曰：「漢書以奉六親。」
應邵曰：「六親者，父母兄弟妻子也。」（文）
所資有無者，六親所持資具，必應有無，相通賑給，今不憂念，又不思父母恩，不思師友義，實無恩無義甚也。
帥心常念惡，口常言惡，身常行惡，曾無一善者，明三業作罪也。
漢本脫身常行惡之句。彼雲：「日不成就者，於善業三業，常不成就。」此中曾無一善也。
帥不信先聖，諸佛經法等者，不信三寶及因果三世也。
漢本雲：「不通道德（是法），不信有賢明先聖（僧寶），不信作善為道，可得度世（因果），不信世間有佛（佛寶）。」吳本亦同。
依涅槃經，不信三寶及因果者，是則趣「一闡提」也。
帥欲殺真人，鬥亂僧眾，欲害父母兄弟眷屬，六親憎惡，願令其死。（文）
明起「逆罪」之欲，皆是從「愚癡不信」起，應知。
漢本雲：「欲殺羅漢，鬥比丘僧，常欲殺人，欲殺父母兄弟妻子宗親朋友等。」
吳本亦同。
殺真人者，「殺阿羅漢」也。
此中含「出佛身血」，鬥亂眾僧，是「破和合僧」也。
欲害父母，即是「殺父母」也，此乃於「五逆罪」欲造，而未至作，故雲「欲殺欲害」。
又言不信，而未及誹謗正法，此是今經「抑止門」意耳。
為使五惡人「得大利」無上功德，就未造業說之。
例如：觀經下上品雲：「雖不誹謗，方等經典。」
則下中、下下兩品，必具謗法。
而經文不明說，具此重罪，但說言五逆十惡，具諸不善也，此中說相，亦可准知。然文軌以此文，直為五逆罪者，未可也。
如是世人，心意俱然，愚癡曚昧，而自以智慧，不知生所從來，死所趣向，不仁不順，惡逆天地，而於其中，悕望僥倖，欲求長生，會當歸死，慈心教誨，令其念善，開示生死，善惡之趣，自然有是，而不肯信之，苦心與語，無益其人，心中閉塞，意不開解。
三、明造惡過中
初、明「意」三過失。次、慈心下，明不信教導。
然舊解，以此段為現生痛苦，若然，何此中，不說王法治罰耶？
故望西問答，引淨影雲：「痛中，明其現有『愚癡闇障覆心，無所知曉』，以之為痛，亦應有其王法治罪。文略不說。」（文）
今謂此會不應理，愚暗覆心，非身痛苦，何立為痛乎？
又今經說相「第五惡」其過最重，何略王法治罰耶？
是故以王法治罰，不可為痛苦，第五惡既然，餘四惡亦准知之焉。
如是世人者，指上不信三寶因果人。故漢、吳兩本雲：「不信佛經語，不信人壽命終盡，死後世複生，不信作善得善。不信作惡得惡，如是曹人，男子女人，心意俱然等。」（文）
心所發動為「意」，意之所依為「心」，心王心所俱，為不信闡提竟，故雲「俱然」。愚癡朦眛等，承向愚癡造惡，明不信因果過。
朦眛者，苑音二（十三）曰：「蒙昧。」
鄭注周禮
曰：蒙冒也。」
蒼頡篇曰：「昧冥也，言昏冒闇冥也。」
應音二十四（廿八）曰：「蒙字體作朦。」
易雲，蒙者懞也。謂蒙覆不明也。
廣雅，昧者，闇也。謂闇蔽無知也。
易雲：「蒙眛幼老，謂不我求是也。」自以智慧等，明愚眛相。
漢本雲：「無所識知，自用快善，為大智慧等。」（文）
不知生等，不知因果三世，不知現生從過去業因來，不知死後，由現生善惡業、趣向善惡趣也。
不仁不順，惡逆天者，承前瞋恚惡，欲殺六親眷屬，是無仁慈，瞋目怒應，違戾反逆父母，是不順也。
故異譯雲：「不肯慈孝。」不仁不順，故逆天地德也。
於其中等者，承前貪欲來，明非理欲不可得，於其中者，于天地自然之中也。
悕望僥倖者，應音四（左三）曰：「又作徼徼，二形同古堯切，下音幸，俗謂『幸』。為僥倖，非其所當而得之。」
小雅，非分而得，謂之幸；冀望得徼遇也，遇幸得也。
楚辭願僥倖，以待時，謂規求親遇也。又十二（二十三）曰：「謂皆非其所得而得之曰『僥倖』也。」（文）
今逆天地而在其中。悕望得幸不可得也。悕望非分，幸求長生，豈可得乎。
會當歸死者，會當必也。因果之道必然。
慈心教誨下，明善友哀之，慈心教誨。而心中閉塞，不「信受」，苦心教語無益也。
苦集韻勤也，孟子必先苦其心思。（文）
殷勤教諭云云：「苦心。」
大命將終，悔懼交至，不豫修善，臨窮方悔，悔之於後，將何及乎。
第四、明後痛苦中二：初責其迷情；後故有下，正明後苦。
初中亦三：初、明臨終悔懼，此承向曾無一善來，大命將終者，念念生滅，為「小命」終，一期相續為「大命」也。
「交至」，孔安國雲：「交非一之義也，謂命逼剎那，前路渺茫，獄火來現時，或悔生前造惡，或懼死罪受報，或悔前不作善，或懼獄火來逼故，悔懼非一。故雲『悔懼交至』也。」
不豫下，正責過，事先修備來者，雲「豫修」，生前既三業曾無一善，而臨命窮後，始正悔之，將何及乎，如臨渴鑿井。
天地之間，五道分明，恢廓窈窕，浩浩茫茫，善惡報應，禍福相承，身自當之，無誰代替者，數之自然，應其所行，殃咎追命，無得縱舍，善人行善，從樂入樂，從明入明，惡人行惡，從苦入苦，從冥入冥。
次明因果無差，義寂雲：「天地之間（所依），五道（能依）生死，因果分明，橫觀十方，恢廓而浩浩，不得其邊際，墜望三世，窈窕而茫茫，難尋其端底。」（文）
恢廓廣博貌（文選趙景真書恢廓宇宙。銑曰：恢大也，廓空也。）
窈窕幽貌。（天臺山賦幽邃窈窕。翰曰：窈窕深極貌。）
浩浩尚書，浩浩滔天。孔注曰：「盛大如漫天，茫茫幽遠貌。」
應音八（二十右）曰：「茫茫遠貌也，謂受報無邊，廣大業因，幽邃難知也。」
善惡報應，禍福相承者，善報則應之以福，惡報則應之以禍，因果相承，而毫無違也。
身自當之，無誰代替者，當者「受」也。
善惡自作，禍福自受，無有「他代」之受者。
數之自然應其所行者，數謂理數，因果理數法爾必然。
從所行之善惡，而禍福應之也，殃咎追命等，追逐也，罪咎逐業受，無得舍。
箋曰：「如此惡人，即是隨冥司之命，到彼殃咎之處，不得縱之不責，舍之令去也。」（云云）
恐鑿解耳，善人等者，明善因果。義寂雲：「從樂入樂者，善異熟相繼而生，從明入明者，謂善等流，無間而起。」（已上）
惡人等者，明惡因果，義寂苦之與冥配惡二果。（異熟果等流果）
增一阿含
十八四意品說明闇四句，又第二十一苦樂品說苦樂四句。如會疏引釋。
誰能知者，獨佛知耳，教語開示，信用者少，生死不休，惡道不絕，如是世人，難可具盡。
後責不信，誰能知者，獨佛知耳。義寂雲：「如是因果，理趣幽邃，九十六術，皆迷其端，唯我世尊，獨知其原。」（文）
不但九十六術迷之，等覺已還，不能悉盡其理，況其餘乎？
故雲：「獨佛知耳。」
教語已下，正責「不信」，唯佛能知而開示「其理」，然理趣幽邃，故信用之者少，不信故生死惡道無休息也。
如是下結上也。
故有自然三塗（止），痛不可言。
後正明後苦。
人能于中，一心制意，端身正念，言行相副，所作至誠，所語如語，心口不轉，獨作諸善，不為眾惡者，身獨度脫，獲其福德，度世上天，泥洹之道，是為五大善也。
第二、明五大善中：初辨後結也。初辨中。
望西雲：「言行此明，三業相應真實。」
若准理者，上四段亦可有此文。以今顯上，副者，憬興雲：「助也，稱也。」（文）
前四段雲：一心制意，端身正行，而不言言行等。今具顯三業相應，一心制意，是意業也。端身正念者，身業與心念相應也。言行相副者，口言與「身行」相稱。
所言如所行，所行如所言也。所作至誠者，三業所作，皆「真實」也。
所語如語等者，顯口業「如實」與「心念」相應，非心口各異也。
在於此言「三業真實」者，示前四段，亦可如是，獨作諸善，是善三業，通世出世善。
若約「為得大利」人，則善三業，須阿彌陀國中「真實心中」作。不為眾惡是止善,
所謂不善三業，須「真實心中」舍。
此乃「非雜毒虛假」之善，如來止作諸善，大利無上功德是也。故結雲「五大善」也。
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上善惡對，明勸止惡修善中，略辨廣說竟。此下後結說，今為結說者，上來具明「五惡」略示五善，自下之文，承前五惡，「畓令」修善者尤祥，深哀及佛言者，廣前略辨，是以為結說思之。
今謂可言追說也。
佛告彌勒，吾語汝等，是世五惡，勤苦若此，五痛五燒，展轉相生，但作眾惡，不修善本，皆悉自然，入諸惡趣，或其今世，先被殃病，求死不得，求生不得，罪惡所招，示眾見之，身死隨行，入三惡道，苦毒無量，自相燋然。
第三結說分為三：一、總明；二、別顯；三、結勸。
初中有二：一、先明造惡過失；二、正明佛降化德。
初中亦三：一、造惡入惡道；二、得出複造惡（至其久後下）；三、偏歎其長苦（身坐勞苦下）。此其初也。
漢本四（八左）、吳本下（廿三左）意大同之。
淨影雲：「上來別論，下重復總辨，于中還初明其五惡（興雲：初明所離），佛語彌勒，世間如是，佛皆哀下，翻惡明善。惡下初先總明五惡五痛五燒展轉相生。」
但作已下，別以顯之。相生別中兩番，初明從惡生痛生燒，身死隨下，明其從燒生惡生痛。
前中初言，但作眾惡，不修善本，明其惡也。皆悉自然入諸惡趣，明起燒也，或其今世等，明起痛也。
後中身死，隨行等，是明其燒。至其久下，從燒起惡。（云云）
憬興同之。
望西、略箋依用之。
會疏四囑彌勒令教誡。初佛語彌勒（止）
相生者，牒前起後，但作眾惡下。次正教誡二：初制五惡；二勸修五善（佛語彌勒已下）。
初中三：
轂明其惡痛燒相。（但作眾下）
畢明造業所由。（至其久後）
斃結歎受報自然。（天道施張已下）（云云）
此不用淨影別立一科，此亦一義也。
今按第三，追說中有三：初總明；二別顯；三結勸。
初總明亦二：初先舉造惡受報；後明佛化得益，初中初佛告（至），展轉相牒，前起後。
是世五惡為因，而得勤苦果，即前五惡是。故結前雲「若此」。展轉相生者，從五惡生痛燒，亦展轉生後後報，由其報，複受痛苦，故雲「展轉相也。」
淨影、憬興等意，從惡生痛燒，從燒生惡痛，為展轉相生，今不取也。
帥但作眾惡下正明，中有三：初、明惡業感現後二報；畢至其久後，下明今世惡感後後報；斃偏歎其長苦。（身坐下）
但作眾惡不修善本者，前五惡中，三業常作惡，曾無一善。生涯之中，不及「一聲稱名」也。
由今世造惡而自然生。後受痛燒報，故雲：「皆悉」等。然有現惡，直受生後報，或有現惡，受現報後報者，雖有不同，俱是今世造惡之所招是一也。
為顯此義，雲「或也」，其今世先被「殃病」等者，明由前，但作眾惡，而現世招殃惡，而後身死受三塗痛燒，前五惡中，此義未分明。
至於此而追說也。舊解今世殃病為五痛，今不取也。對前五燒，名痛為或。（望西）
又前以王法牢獄而為痛。今非特王法，現被殃病，亦是痛也。故曰：「或矣。」（略箋）並未詳也。
於當前故雲「先被」，現生報雲「今世」，殃謂殃罰，王法痛苦等。病謂疾病，諸業病也。
死生業所系，而不自在，故雲「求不得」。皆現報業所招，故雲「罪惡所招」也。
造惡人之所不知也，現報眾人之所知，故示之眾人，現使見之。身死隨行等者，明後生報。身死，對前「現報」言之。
隨行者，但作眾惡文，流此可然，謂隨眾惡行業，自然入三惡道。與前皆悉自然，入諸惡趣之大應焉。
苦毒無量等者，明痛燒。燋然者，琳音三十（十五）雲：「焦然上精遙反。」考聲雲：「極乾也，傷火也。」
鄭注禮記雲：「焦謂火殠也，說文焦謂『火所燒』也，從火，焦省聲。」
經文從火作燋（音爵），甚乖經義也。又五（十三）雲：「按燋者，灼龜之木也。非經義也。」（文）
至其久後（乃至），隨以磨滅。
二、明感後後報。
淨影等雲：「明從燒起五惡。」今謂，受三惡苦毒燋然，久後複得出而餘報猶在，複造惡，此乃前但作眾惡之後後報也，何雲從燒起惡乎。
上卷雲：「死墮惡趣，受此長苦，罪畢得出，生為下賤。」等文意大同之。
望西雲：「至其等者，後報無盡，故雲『久後』。」
殺由「瞋」究竟，故雲「怨結」也。
從微至著，故雲「大惡」，是則生殺生惡也。皆由等者，是起盜惡。盜由「貧」究竟，故雲由貧也。
癡欲等者，起邪淫惡，淫由「貪」究竟，故雲「欲所迫」。「無明」通與「諸惑」相應，故亦雲「癡」。
又律藏中，淫通七毒（云云）。
已者，休也，厚己等者，起妄語惡，語惡通由三毒究竟。今且舉貪，故雲「諍利」。
又解言厚己者，舉「貪」究竟。言諍利者，舉「瞋」究竟。
癡相應二，故有三毒。省錄者，玉篇雲：「省視也，錄具也。」
義寂雲：「無所省錄者，謂於惡事，無所省察，於善法中，無所攝錄。」（已上）
富貴等者，起飲酒惡，飲酒醉酩，富貴所致，若縱之時數，增瞋恚，懈怠善行。准理，此亦由貪究竟，若從「加行」五惡，皆悉由三起也。
威勢等者，造作五惡，威勢未幾，四相遷變，遂歸磨滅。（文）全依淨影。
會疏亦依據為前五惡，由所起。如次配殺盜淫妄飲酒。
今謂局矣，此乃明後後報未盡，複由「三毒」作惡業。
身坐勞苦，久後大劇，天道施張，自然糾舉，綱紀羅網，上下相應，煢煢忪忪，當入其中，古今有是，痛哉可傷。
三、偏歎其長苦也。
漢本雲：「身坐勞苦，久後大劇，自然隨逐，無有解已，王法施張，自然糾舉，上下相應，羅網綱紀，煢煢忪忪，當入其中，古今有是，痛哉可傷。」（文）
吳本亦同。
但汢字作「煢」耳。
身坐勞苦，久後大劇者，由前造惡，後受三塗痛燒，苦畢出人間，猶在後後報。複造惡，由作惡，身坐三惡「勞苦」出三塗，久而後造惡，大受劇苦，展轉五道，無有出期。
今乃明，展轉相生，無有出期之相也。
淨影、望西等意，明從前五惡受現在痛苦，今不取也。
嘉祥雲：「久後大劇，明其三報之苦，此釋太得旨矣。」
天道施張等者，明因果報應之道無毫差。
嘉祥雲：「天地施張，明諸天記閻羅，又識也。」
老子曰：「天之道，其猶張弓乎，高者抑之，下者舉之。」（文）
施張者，上賞是切，周禮施捨注施，讀為「弛」也。
下中良切，說文施「弓弦」也。從弓長聲。
糾舉者，琳音十六（八左）糾舉經酉反，孔注尚書，「糾正」也。
鄭注周禮「糾察」也。
杜注左傳，糾亦舉也。
應音九（十六）曰：「糾正也。」糾察異貌也。（文）
言諸業道施設，張大糾察，舉示無一宥恕也。
綱紀者，白虎通雲：「綱者張也。」紀者「理」也，大者為「綱」，小者為「紀」。所以強理上下，整齊人道也。說文，綱維，紘繩也。
紀，說文，絲別也，從糸已聲。禮記眾之紀注，絲縷之數。
又理也。
詩
大雅綱紀，四方傳理之為「紀」。
疏紀者別，理絲數。（文）
寂曰：「引業招其報，主如『綱紀』也。」
滿業辨其苦樂，猶羅綱也。隨因強弱，報有優劣。故雲「上下相應。」（文）
今謂，綱紀者，罪業條理，別大小也。
羅網者，謂無漏脫者也。上下相應者，淨影雲：「貴賤上下，莫不從此，名為『上下相應』。」
義寂因強弱果優劣為上下。箋從之。
會疏上天下地，各應其業，無纖毫差，故雲「上下相應。」
（文）
今謂，張設業網于八方上下，無所免也。
煢煢者，煢一作「汢」亦同。
應音一（四左）曰：「古文惸F16967;二形，同渠營切，無父曰『孤』，無子曰『獨』，無兄弟曰『煢』，煢單也，煢煢無所依也。字從F16968;從營，省聲。」
史記
孔子世家，哀公誄曰：「煢煢餘在疚。
」
忪忪者，心動也。敬惶貌。
淨影雲：「罪者歸之，無人伴送，故雲『煢忪』。」（憬興同之）
望西、略箋約王法「通苦」者，未詳也。
當入其中者，自作業，身入天網中，煢獨驚怖，譬如蠶繭自縛，古今有是痛哉，可傷者，佛見深傷之。
佛語彌勒，世間如是，佛皆哀之，以威神力，催滅眾惡，悉令就善，棄捐所思，奉持經戒，受行道法，無所違失，終得度世，洹泥之道。
二正明佛降化德為二：初三句，牒前悲哀；次以威神下，滅惡就善。
於中以威神力等者，滅惡就善，全是佛力，譬如其父威嚴，能使兒惡改易也，棄捐所思，改前惡也。奉持經戒者，此經五善之教也。
受行道法者，前所言，複聞無量壽佛聲是也。終得度世等者，謂得往生「大益」也。
帥漢本雲：「佛語阿逸菩薩等，若世有是，佛皆慈湣哀之，威神摧動，眾惡諸事皆消化之。令得去惡就善，棄捐所思，奉持經戒，莫不受奉，施行經法，不敢違失，度世無為，泥洹之道，快善極樂，甚明無極。」（文）
吳本亦同之。
佛言汝今諸天人民及後世人，得佛經語，當熟思之，能於其中，端心正行。
第二別顯有三：一、教令修善；二、示威神力；三、兼哀滅後。
初中亦三：初總勸；次別勸；後比校。此總勸在滅諸天人民也。
當熟思之等，正明佛教勸，謂當熟思，其所聞教語，如教端正其心，離邪正行也。
漢本雲：「佛言若曹諸天帝王人民及後世人，得佛經語，熟思惟之，能自於其中，端心正行。」吳本亦同。
准解於其中者，於佛經語也。
主上為善，率化其下，轉相畓力，各自端守，尊聖敬善，仁慈博愛，佛語教誨，無敢虧負，當求度世，拔斷生死，眾惡之本，當離三塗，無量憂畏，苦痛之道。
二別勸君子，以佛遺教，囑累國王大臣，其義散在諸經。（大集、光明、般若、涅槃等）
況此經，鎮護國家寶典乎。是以別勸國王大臣，以守佛教語也。率化其下者，郭知玄雲：「率導引之也。」（望西）
其下，普天之下也。堯、舜師天下以仁，而民從之，此之謂乎。轉相畓令者，畓謂「畓詔」。令「命令」。自天子及諸侯、太夫士庶人，展轉教令，共為善。故雲「轉相」。
各自端守者，興「匡邪守正故。」（文）
尊聖敬善，仁慈博愛者，有說尊聖，謂主上也，主上聖明，深敬善道，且仁慈而博愛，眾以令就善，或雲聖者，佛也。（云云）（略箋）
有說聖通佛僧，善謂世出世法。此則可尊敬三寶也。（會疏）
今謂，若爾，何不言三寶耶？
今不然，約「世法」教誨國王，尊聖敬善者，尊敬聖人賢善也。
仁慈博愛者，博愛萬民，施慈仁也。
孝經雲：「先之以博學，而民『莫遺』其親。」（文）
佛語教誨等，於上廢惡修善，無違背。
虧音希，缺也。負音附，背也。當求等者，教令出世法也。
初三句，求泥洹之道，斷截苦因，後三句，離苦果也。
上所謂「必得超絕去，往生安養國，橫截五惡趣，惡趣自然閉」是也。
漢、吳兩本，此次有佛端守，為善之教示，可見。
汝等於是，廣植德本，布恩施惠，勿犯道禁，忍辱精進，一心智慧，轉相教化，為德立善。
三比校以明二：一、勸此土修善；二、正比校顯勝。此初也。
於是者，於此娑婆五濁處也。
廣植德本等者，師說雲：「廣植德本，即修習『念佛』也。」
布恩等者，如次施、戒、忍、進、禪、慧六行也。
何以言之？吳譯上輩願文雲：「一心念（即今廣植德本）奉行六波羅蜜經等，奉行六波羅蜜，而布恩施惠等是也。此乃舉『六度』而攝『諸善』，此約上輩言之，理亦兼通中下輩可知。」（已上）
今亦可，廣植德本者，總舉諸善，布恩已下，別舉六度也。轉相教化，為德立善者，自行六度，而能展轉相教，使他成德立善本也。
正心正意，齋戒清淨，一日一夜，勝在無量壽國，為善百歲，所以者何？彼佛國土，無為自然，皆積眾善，無毛髮之惡。
二正比校顯勝。中亦三：初對明西方；後對明他方；後結此土多惡。此初也。
此中初五句比校，所以者何下，顯其所由。
漢、吳兩本雲：「如是經法，慈心專一，齋戒清淨等。」余文同今經。
今准解，次上明端六根六識，順此經法，離邪端三業，名「正心正意」也。
興雲：「能回向菩提，為『正心』，不希願諸有，為『正意』。」（文）
齋戒清淨者，八齋戒也，言一日一夜故，此土八戒是「少善」，一日夜是「少時」也。
彼土為善，是「多善」，百歲亦是「多時」也。少時修少善，勝於多時修多善故，比校以「勸」，於是為善。
如思益經。（望西會疏引）
興雲：「此修難成故，於一日勝西方國百年之善，而稱讚雲：生彼國，疾得無上菩提者，彼無時不修故。此修善『時少』故，不相違也。」（文）
所以者下，次顯其所由，初一句徵，彼佛國下正顯，謂彼國土，是大乘善根之所成，所至所作悉是至德，不作而善成，不求而德至，雲「無為自然」，故無毛髮非善處，此土造惡多，作善少處故。
見聞覺知，悉是惡因緣，是以在此勵端正心意，作善甚以難成，能作難修，故為勝也。
要解雲：「彌陀土，言無為自然，諸佛土，言福德自然，此彌陀土，自受用土。故雲無為，諸佛土福德莊嚴他受用。故雲福德自然。無為自然，積福德者；無作無功用善故。彌陀土，無為兼『福德』，是自受用，兼他受用也。諸佛土他受用，兼自受用，如觀經土。」（文）
望西雲：
問：「穢土修行，若殊勝者，在此可修。何願淨土？」
答：「如要集：『此經但顯修行難易，非顯善根勝劣。』譬如貧賤，施一錢，雖可稱美，而非辨眾事，富貴舍千金，雖不可稱，而能辨萬事。」
二界修行，亦複如是，如金剛般若經雲：「佛世信解，未足為勝。滅後為『勝』。」（已上）
若欲速辨，成佛利他眾事，專欣淨土，何留穢土，不辨佛道。（文）
于此修善，十日十夜，勝於他方，諸佛國土，為善千歲。
二對明他方二：初比校顯勝。漢、吳二本，佛言於是，作善十日十夜者，其得福，勝於他方佛國中，人民作善千歲。（文）
會疏雲：「或疑言，此土修行，為但勝西方，亦勝他方乎。
故重顯勝。」（文）
此為「通妨」有此文矣。
今謂不必然，此文與三輩章，十方世界，諸天人民應。顯此界他方「差別」可知。於此者，亦指「斯界」也。
前雲一日一夜，此雲十日十夜。前雲百歲，此雲千歲。一與十文綺互耳，其義無異思之。
望西雲：「寶積經五十八（文殊師利授記會）雲：『若有眾生，於彼佛土，億百千歲，修諸梵行，不如於此娑婆世界，一彈指頃，于諸眾生，起慈悲心。所獲功德尚多於彼，何況能於一日一夜，住清淨心。』」（文）會疏更引淨名經、不退轉法輪經、普超三昧經可見。
所以者何？他方佛國，為善者多，為惡者少，福德自然，無造惡之地，唯此間多惡，無有自然，勤苦求欲，轉相欺殆，心勞形困，飲苦食毒，如是惡務，未嘗寧息。
二顯其所由，初舉他方善，唯此下示，此方惡。
漢本雲：「所以者何？他方佛國，皆悉作善，作善者多，為惡者少，皆有自然之物，不行求作，便自得之，是間為惡者多，為善者少，不行求作，不能得也（世（吳））人能自端製作善，至心求道，故能爾耳。」
是間無有自然，不能自給，當行求索，勤苦治生，轉相欺殆，調詐好惡，得其財物，歸給妻子，飲苦食毒（飲下四字吳本無），勞心苦身，如是至竟，心意不專。
周（忽（吳））旋（恫（吳））不安，人能自安靜為善，精進作（（吳）作字無）德，故能爾耳。（文）
問：「他方佛國為是淨土，將為穢土，若淨土者，次下既雲『為惡者少』，設雖少分，淨土之中，豈有造惡？若穢土者，既對娑婆論其勝劣。」
明知淨土，望西會有二義，初解雲：「此廣簲淨穢，娑婆國上好世純淨無穢。如善生經等所說，又解，只限淨土，例如次上，但惡少者，相對而說，謂穢土中，惡多善少，對之且雲：淨土之中，善多惡少，其實淨土無造惡也。（文）
此二解中，貫思取初解，略箋依後解。今亦從後解。
次文雲：「無造惡之地，故且對說耳。」
福德自然等者，他方佛國皆是功德之感報，一切萬物，皆自然得之，故不求而得，不行而成之。
唯自得之故，無作惡之地，故雲「福德自然。」
吳譯雲：「皆有自然之物，不行求作，便自得之。」（文）可准解。
唯此間惡，下示此土多惡，此界無有，自然之物，必勤苦求索治生，是以心身困勞，求之轉相欺殆，欲得之故，作惡多，於此中自端製作善，豈安耶！
勤苦求欲等者，此即勤苦求己所欲，自他互詐，而欺誑之，此所以惡之由起也。
欺紿者，廣韻雲：「欺詐也。」
玉篇紿徒愷反，「疑」也，欺也，師古雲「誑」也。
又與詒同。增韻「欺詒誑詐」也，又一本作殆。
吳本亦作「殆」。
興雲：「殆者『危』也，盡也。」
今此中意，存其俗語，言「欺」之也。（文）
心勞形困等者，義寂雲：「心勞形困者，謂心攀緣於六塵，故『勞』。形馳走于四方，故『困』。」
飲苦食毒者，謂既飲八苦水，複食三毒味。（已上）
如是遠務等者，遠急遽也，甯安也，息止也，謂於如是，求欲之事，遠遠營務，暫時不休，依之未敢得，寧心息形也。
於如是中，能自安靜，制心意為善，此乃成難為，豈不勝乎！
吳本雲：「如是至竟，心意不專，惚恫不安，人能自安靜為善，精進德，故能爾耳。」
吾哀汝等，天人之類，苦心誨喻，教令修善，隨器開導，授與經法，莫不承用，在意所願，皆令得道。
二示威神力有二：初由佛開導；二明，由佛神德。此初也。
吾哀等，哀湣在世群類也。苦心誨喻，教令修善者，如上重重校量，勸修善者，此乃佛苦口殷勤「教誨」，曉喻令修諸善也。
隨器開導等者，舊解雲：「上中下根，隨機說法開導，或大或小，或頓或漸，各各授與，則莫不承用者。」
依此隨器開導，而使眾生從意所欲，皆悉得道，所謂漸頓，則各稱所宜，隨緣者，則皆蒙解脫。
此即應病與藥，得不愈乎。（略箋說，會疏從之）
今謂，佛隨三輩機，開導授與經法也。
經法者，下經說：「要當過此，聞是經法，歡喜信樂，如說修行。」
准此經法，即「威神功德名號」也。莫不承用下，明得其「大益」也。
漢本雲：「佛言我皆哀若曹，及諸天帝王人民，皆教令作諸善，不為眾惡，隨其所能，輒授與道，教戒開導，悉奉行之。」
吳本亦同之。
佛所遊履，國邑丘聚，靡不蒙化，天下和順，日月清明，風雨以時，焒厲不起，國豐民安，兵戈無用，崇德興仁，務修禮讓。
二、明由佛神德：初三句，總標佛道化之普。天下和順下，別示佛神德利益。
初中、國邑丘聚，標所遊履之處。其中眾生，悉普蒙佛化道，故雲「靡不蒙化。」
遊歷履踐，曰「遊履。」
國邑等者，周禮大曰「邦」，小曰「國」。（疏雲：大小通也。）邦國通稱。
邑，應音九（六右）曰：周禮四井為邑。鄭玄曰：「方二裏也。」
廣雅：「五裏為邑，十邑為鄉。」
左傳：「凡邑有宗廟，先君之主，曰『都』無邑。」（文）
丘聚者，釋名四邑為丘，丘聚也。應音七（十四）說文土之高也，非人所為也，一曰：「四方高，中央下，亦曰『丘』也。」
又（七右）雲：「廣雅『聚落居』也，按聚眾也。謂人所聚居也。」（文）
善見律十七雲：「有市名『聚落』，無名『村』，有城名『國』。」（文）
天下和順等，別明其國邑，蒙佛神德利益。吳譯如會疏引。
天下和順者，總明，四海安和，四夷善順不背也。
受佛化道，而三綱（君臣父子夫婦），有禮儀，故國治民安。
如覺經雲：「奉行道禁，言令令正，臣孝其君，忠直受令，不敢違負，父子言令，孝順承受，兄弟夫婦，宗親朋友，上下相令，順言和理，尊卑大小，轉相敬事，如禮如義，不相違負。」（文）
日月清明等，明國無諸難。藥師經說：「七難雲：人眾『疾疫』難，他國『侵逼』難，自界『叛逆』難，星宿『變F16795;』難，明月『薄蝕』難，非時『風雨』難，過時『不雨』難。」（文）
日月清明者，無第五難故，風雨以時者，無第六七難故。
焒厲不起者，無第一難故。兵戈無用者，無第二三難故。
又仁王經說七難，一者，日月失度難；二者，星宿失度難；三者，焒火難；四者，雨水變異難；五者，惡風難；六者，亢陽難；七者，惡賊難也。
此中日月清明者，無第一難。風雨以時者，無第四六難也。焒厲不起者，無第二難也。兵戈無用者無第七難也。焒厲者，應音二十五（九右）曰：「籀文作『災』，又作『F16958;F16959;;』，二形同，則才切，焒傷也。按凡言傷人者，皆曰焒。又天反時曰：焒亦病也。」（文）
厲興雲：「厲力制反，疫厲也。」人病相注也，釋名雲：「病氣流行中人」也。
左傳「厲惡氣」也。
兵戈無用者，兵戎器也，應音一（十六）曰：「軍旅之事曰『兵』。」
琳音六（八右）世本雲：「蚩尤作兵（炎帝臣也）
。」
呂氏春秋雲：「蚩尤利其器械。」
說文「兵械」也。
從廾（音拱）持斤刃，下果禾反。
鄭注周禮雲：「勾矛戟也。」方言雲：「吳揚之間，謂戟為戈，說文『平頭戟』也。」
禮讓者，禮謂禮學，讓謂謙讓。
論語注先人後己，謂之讓。
崇德興仁言「帝道殷富」。務修禮讓，言四民篤實。
箋曰：「崇德而正身，以仁而惠人，老乎老，長乎長，耕者讓畔，行者讓路，以務禮讓也，若其如此，則堯、舜無為之化，亦可以庶幾焉。」（云云）
今謂，此雖約佛「在世」，而以義言之，則此經所在，即是佛所遊履之處，何者此經所至，「即名號」流布。
名號所「流布」處，即釋迦諸佛皆「護念」，觀音、勢至「常來」至，此行人之所，隨逐影護，諸天善神，皆亦從之，以此義故，名號所流布處，善神護其國，惡神懼去故，其國除「焒難」無作礙。
國泰民安，實「鎮護」國家之寶典也。宜哉山家大師，曾以「名號」為七難消滅之頌文。
又吾朝侍講之創，獨在「斯經典」，有謂哉。
佛言，我哀湣汝等，諸天人民，甚于父母念子，今我於此世間作佛，降化五惡，消除五痛，絕滅五燒，以善攻惡，拔生死之苦，令獲五德，升無為之安。
三兼哀佛後二：初先明，大悲甚重；後正悲哀滅後。此其初也。
漢本雲：「佛言我哀子曹（若曹子（吳）），欲度脫之，劇父母念子，今八方上下，諸天帝王人民，及蜎飛蠕動之類，得佛經戒，奉行佛道，皆得明慧，心悉開解，莫不得過度（解（吳本有））脫憂苦者，今我作佛，在於五惡、五痛、五燒之中，降化五惡，消盡五痛，絕滅五燒，以善攻惡，拔去毒苦（令得五道（吳有）），令（得（吳本有））五善明好，燒惡不起。」（文）
吳本大同之。
初四句，示佛大悲深重，哀湣甚于父母念子者，下雲：「我以慈悲哀湣。」序雲：「無蓋大悲」等。
今其相以父母較量，世間慈愛無加乎父母，而佛悲甚于父母；父母唯一世愛，佛悲於無量劫；父母慈哀，增五惡，不能滅五痛五燒，佛哀湣，能除惡痛燒，永拔生死苦，令得無為安樂，豈可等於父母乎？故雲「甚於」。
今我於此下，明「佛慈」，過父母之所以也。我於此世間作佛者，於此五濁五惡痛之中，作佛實甚難，除滅惡痛燒，以五善改五惡，豈父母所及乎？
改惡之「改」一本，及漢、吳兩本作「攻」。
攻治也，以五善治五惡，以拔生死苦果，令獲五大善德，升無為安樂之果，豈世父母所及乎？
佛慈悲實深遠，可以知矣。
吾去世後，經道漸滅，人民諂偽，複為眾惡，五痛五燒，還如前法，久後轉劇，不可悉說，我但為汝，略言之耳。
後正述「滅後悲哀」。
上文雲：「及後世人，至此更明『哀』佛後。」
意謂，吾在世間，我以威力，摧滅眾惡，以就善，我若去世，誰複顧念著，是以複造惡，如佛未出之時也，其悲滅後者，如是，豈不「感泣」乎。
漢本雲：「我般泥洹去後，經道稍稍斷絕，人民諛諂，淳（稍複（吳））為眾惡，不復作善，五燒複起，五痛劇苦，複如前法，自然還複，久後轉劇，不可悉說，我但為若曹，小道之耳。」（文）
吳本亦同。
經道漸滅者，非謂「滅盡」。異譯云云：「稍滅。」望西雲：「正法尚以不如在世，何況像末，故雲『漸滅』。」
如俱舍雲：「既知如來正法壽，漸次淪亡如至喉，是諸煩惱力增時，應求解脫勿放逸。」（文）
佛滅後漸漸經法就衰，人民稍諂曲、詐偽、增上，複為惡痛燒，還複如前所說。久後至末法時，造惡轉劇，不可說盡，我但為汝略言之者，佛正哀法滅眾生，故言之。
此乃為特留此經張本耳。
佛語彌勒，汝等各善思之，轉相教誡，如佛經法，無得犯也。
追說三中顯終上，已下第結勸中二：一、結上正囑。
漢本雲：「佛告阿逸菩薩等，若曹各思持之。展轉相教戒，如佛經法，無敢（違（吳））犯也。」（文）
吳本亦同之。
汝等者，佛在世，人天等也。各善思之者，各聞佛所教誡，能思念持之也。
轉相教誡等，令傳在世未聞者，又令流後五百歲也，其所教誡，如佛教誡無敢違犯也。
於是彌勒菩薩，合掌白言：佛所說甚苦，世人實爾，如來普慈哀湣，悉令度脫，受佛重誨，不敢違失。
二明彌勒領受。甚苦者佛所說苦口湣勤教誡，世人造惡，實如佛所說，無有違。
此乃領「上來」所說也。
又准異譯，甚苦者，指所說「苦痛。」
漢本雲：「佛所說甚苦痛，世人為惡甚劇，如是等。」
普慈者，謂平等大悲也。受佛重誨等，奉行「次上」，轉相教誡等「示誨」。
漢本雲：「受佛重教，展轉相承，不敢犯也。」（文）
可准知矣。重誨者，舊解雲：「上來重疊垂教」故，又教誨嚴重故（會疏）又尊重教誨。（略箋）
今謂，佛殷重教誨，曰「重誨」也。
上來善惡對，明勸「修善」竟。釋迦勸導，終於此文焉。然明此土「穢惡」已下。
唐、宋兩譯，缺略之。
漢、吳兩本與魏本同。但文句有少異耳。
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