大無量壽經甄解卷第十二
第五重約土辨人。中有二：一略標聖眾勝報。
阿難！彼佛國土，諸往生者，具足如是，清淨色身，諸妙音聲，神通功德，所處宮殿，衣服飲食，眾妙華香，莊嚴之具，猶第六天，自然之物。
唐譯（下三）雲：「複次阿難，彼極樂世界，所有眾生，或已生，或現生，或當生，皆得如是，諸妙色身，形貌端正，神通自在，福力具足，受用種種，宮殿園林，衣服飲食，香花瓔珞，隨意所須，皆悉如念，譬如他化自在諸天。」（文）
宋譯（中十）雲：「而彼眾生，色相端嚴，福德無礙，智慧明瞭，神通自在，宮殿樓閣，園林沼池，衣服臥具，如他化自在天，最上快樂之具，一切豐足。」（文）
會疏引吳譯經（上之十六）。此在講堂精舍文前。
漢譯（一之十六十七）亦同之。
祥疏（廿五）雲：「以下大段明『人物美妙』。」
自有三種：初、雙明「依正」；二報。（一行餘。正報所處已下。雜明依報勝。）
二、偏明飲食等。（若食時下）偏明「正報」。（其諸聲聞菩薩已下）
三、別明「依報」。（諸天人民已下）此下分為雙明偏明。然未詳明。
淨影雲：「自下第四，辨其人民。」
於中有四：初、就「新往」分正報妙，（初至神通功德）依報勝，（所處宮殿至泥洹之道）為二。後就舊住，亦分正報妙（其諸聲聞已下）依報勝（其諸天人衣服以下）為二故。
此乃二「依正」相雜難分，故以新往舊住分之耳。
憬興亦依之。分為他方新生，自國舊住。
望西、略箋皆依用淨影科。
今第五、重「約土辨人」有二：初、先標聖眾勝報。二、若欲食時下，廣歎正依二果，至文可知。總科雲重約土辨人者。（科目取於淨影）約土德勝，顯聖眾報德勝也。
上明聖眾無數，雲聲聞菩薩，其數難量，不可稱說，神智洞達，威力自在等。此是明其，眾多神德耳，未說受用相。
又前沼池中，雲：「彼諸菩薩，及聲聞眾，若入寶池等。」此雖明沼池受用，而未曲明其聖眾快樂，及色身受用等相，自下經文。正就所須，自然國德。
具辨其聖眾，快樂之相，對上所明故。雲重「約土辨人」，其義可知。
有說以下科言，就「性德」示「土相」者。古來注家，之所未曾談，而私竊有所見而然矣。
何者以下諸文，或言次於無為泥洹之道，或說皆受自然虛無之身，無極之體，是豈非說法性涅槃之色相哉。
加旃終說寶蓮相，而明重重無盡「依正」互融之相，非是他受用一邊土相。故如此科而已，然則已下諸文，就二受不分妙境界而明焉，不通「化土」相而已。
是以上來「真化」合說。自下唯說「真土相」。分科之旨在「茲」。學者思擇，（已上渧記）
此記者，自負之解，其義太得旨，蓋言約性者，可斟酌矣。
若爾，為法性生意歟，所言性者，華嚴等所謂理性，就此談圓融無礙而已，恐非淨土門意，思之矣。
初標中，色身音樂等，標「正果」也。所處宮殿等者，標「依」果也。
此文雖有依正，「以依從正」故雲：「諸往生具足。」故科雲：「標聖眾勝報也。」
嘉祥雲：「雙明依正者，未詳。」此非雙明，標依報者，以「所須」勝，顯聖眾「果報」勝也。諸往生者，承前聖眾來，顯能具人。此之往生人，而具正依二果勝報也。
如是者，指次文其諸聲聞菩薩人天等。所處宮殿等，標下無量壽國，其諸天人衣服等。總標雲「如是」也。
既言諸往生者，唐譯雲：「已今當者」，何偏為「新往」乎。清淨色身等者，了惠依影興雲，初三句，如次「身口意」勝也，真金色故，身清淨，即二十一願成就也。（具足諸相）
辨「無礙」故。音聲妙、即第三十願成就也。（智辨無窮）具六通故，意功德即六神通願成就也。（五六七八九十）
次文亦二：初資具勝。所處等者，第二十七願（所須嚴淨）成就也。（文）
會疏從之。
猶第六自然之物者，了惠為分喻。
下言：第六天王，比菩薩聲聞，不相及逮，不可計倍故。
略箋雲：「凡淨土宮殿，衣服等資具，乃依佛『願力』，而所成，非眾生所『自作』也。猶如第六天，之於他所化資具，而得自在也。自然之物者，受用他化之物，非自所作，故雲『自然』。」（文）此釋詳矣。
二廣歎正依二果，中有二：一歎清淨色身；二歎所須殊妙。
初中有三：一先明非段食所養；二正顯不乖法性；三近譬比校顯勝。
初非段食所養者。
若欲食時，七寶鈟器，自然在前，金銀炿璃，硨磲碼靵，珊瑚琥珀，明月真珠，如是諸鈟，隨意而至，百味飲食，自然盈滿，雖有此食，實無食者，但見色聞香，意以為食，自然飽足，身心柔幣，無所味著，事已化去，時至複現。
唐譯雲：「複次阿難，彼佛國中，有微細食，諸有情類，嘗無瞰者，如第六天，隨所思食，如是飲食，即同食已，色力增長，而無便穢。」（文）
漢本一（十六）雲：「皆有萬種，自然之物，百味飲食，意欲有所得，則自然在前，意不用者，則自然化去，比如第六天上，自然之物，恣若自然，則皆隨意。」（文）
會疏引吳譯。
宋譯「闕略」此段，望西等諸家，皆依淨影，以為明「資用」勝。或雲「受用功德」。（貫思）或雲「歎飲食自然」。（會疏皆但約「資用」耳）未得經意。
此段非但明飲食資用，世人以為飲食養色身，故近就世間所知，示飲食養彼國清淨色身，是「非段食」之所資，百味飲食資色身，然則明飲食者，為顯清淨色身，渧記獨得此意。
科雲「明非段食所養」，今用以改科也。
○百味飲食者，如大論九十三。（會疏所引）。
○鈟器者，南海奇歸傳二雲：「波咀囉鈟也。」
金剛祥疏二（七右）；鈟多羅，此雲「應量器」，表出家人，體具智斷，內外相應，即是應受，人天供養之器也。
發軫雲：「體色量三，皆須應法。」（文）。
○見色聞香者，憬興雲：「唯言見色聞香，即知彼土味觸非食，不吞咽，有說色不離食，故雲『見色』，體即三塵。（香、味、觸）
非也，即不受用，如何味觸，所味名食故。」（文）
今據淨土論，食有二種：一法喜食（愛樂佛法味）；二、三昧食（禪三昧為食）。
今若欲食時，百味飲食，自然盈滿者，即「法喜食」也。實無食者等者，即三昧食也。（妙經五百品（注經四五丁）
雲：「其國眾生，常以二食，一者法喜食，二者禪悅食。」
疏七之二（六十三丁）雲：「聞法歡喜，名法喜食，以禪法自資，名禪悅食，或分為三。法喜禪也）由此二食，色力增長，心身柔幣，資清淨色身。」
大寶積經六十（五紙）文殊願雲：「世尊我複有願，如阿彌陀佛剎，以法喜為食，而我剎中，菩薩初生，起食念時，即便百味盈滿於鈟，在右手中。」（文）
當知起欲食念時，百味飲食，自然盈滿於鈟中者，阿彌陀佛剎中「法喜食」也。
禮贊雲：「西方極樂難思議，渴聞般若絕思槳，念食無生即斷饑。」（文）
由此言之，百味飲食，即是「百法明」，聞無量法門，法喜為食故，成清淨色身，此乃彰，非段食所養，聞「般苦」絕漿，此之謂也。
三正顯不乖法性。中有二：初先示所居土隨順法性。後正明能居身不乖法本。
此初也。
彼佛國土，清淨安穩，微妙快樂，次於無為，泥洹之道。
異譯「闕略」此段。據師說，此文屬，上飲食自然科。
解雲：「清淨安穩（安義），微妙快樂」。（樂義）
此乃由百味飲食，自然心身安樂也。次於無為泥洹之道者。
上贊佛偈雲：「國如泥洹，而無等雙。」（文）
若約「一法句」則全無為「泥洹」之道，即百味飲食。百味飲食，即無為泥洹之道，因果不二，亦無次不次，今且約二十九種門，故分事理，百味飲食，是「事相」也，無為泥洹是「真理」也，事理不二而二，故雲「次於」等，二而不二，故雲：「極樂無為涅槃界，一切人物，乃至水鳥樹林，同一法性，無非究竟。」
今且約而二之邊明之，故雲「次」也。（已上師說）
雖有此義，而屬飲食自然科者，恐未詳，既言彼佛國土，正明清淨色身，之所居土，文義明矣。
是以今用渧記科也，此文諸家異解紛紜。
憬興雲：「次者『近』也，無苦可因故，樂如漏盡願（第三十九）之報也。」（文）
彼國安樂，近于無為，樂無苦，此唯約「依報」耳。
望西雲：論注雲：「不斷煩惱，得涅槃分，故雲『次』也等。」
略箋總歎，新生之依報雲：「凡彼國依正清淨快樂，乃深由生起，無為泥洹之道也。」
今言泥洹者，是論所謂智慧，無為法身，之「一法句」。從「一法句」，生清淨句。從清淨句，生依正莊嚴，故雲「次」也。
次謂連次「生起」之義，無為而無不為，曰之次於。
此即無為而為，依正二報，歷歷分明，為而無為，一法句，清淨寂滅，間不容髮也。
大師雲：「西方寂靜無為樂等。」又雲：「極樂無為涅槃界者，是也（云云）。」
此莊嚴清淨，（二十九種）於一法句，生起之義，於義無失，但似一法句，清淨句，以為二義，非論意也。
會疏今彼土相，次同「法性」故雲「次於」（云云）。此為次同之義。
梵響雲：「次於無為泥洹之道，飲食等樂事之極也，無為泥洹理之精也，雖共無為，事理暫殊故。」
雲次於泥洹真樂，聖者所欲，事相快樂，凡夫所願，然淨土受樂，散時常寂靜，不違泥洹，故雲「次於」等，此「義」樂無為，與「道」無為無異，而事理且殊，故雲次於。
義記雲：「六要，次者近也，此言彼土近涅槃道。」
問：「事贊，極樂無為涅槃界，即其當體涅槃界，何雲耶？」
答：「彌陀妙果，無上涅槃，極樂即又大涅槃界，第一義諦妙境界、相理絕言，今雲次者，約其新生菩薩歎故，且雲次也。」（文）
分與次同，分滿隨理宜，營次妙覺之等覺位，必至補處，是亦名超證大涅槃。（文）
義記依六要，為分證義，而解次於文，貫思義亦同之。
今文明依報土德，何為菩薩分證乎！
要解雲：問：「雲無為涅槃界，又言證法性常樂，此似真證涅槃，今何言次耶？」
答：「約四土相即，（廣略相入）則百寶莊嚴妙土，即法性土，因自因而涅槃，果自果而涅槃。」
今約「四土分別」故。以寶莊嚴土，雲「次」法性。
此次即不次淨土妙證，非因非果故，雖住因不見果可證，雖住果而不見因可進，而進而證，其妙境界，不可得思議。（文）
上來諸說中，會疏次者，次同之義，以淨土四德，同涅槃四德，故雲「次於」也。
此乃且分「依正」而相同之義也，若爾者，廣略相入，同自在無礙我，能同廣略相入，與一法句相入，而無依正別，此上複更何之所同，而言次於「無為」耶！
未詳也，貫思義並約「初生」分證者，不允，依正混同故。
梵響要解，其旨歸一致，可謂可也。
渧記雲：「彼佛國土者，正就『真土』而明焉，清淨者，謂清淨句，即一法句，真實智慧，無為法身，此安穩隨順法性故，雲『清淨安穩』也。」
彼土快樂，非唯事相莊嚴，全事而理，性相互融，事無礙，故雲「微妙快樂」也，清淨安穩微妙快樂，是乃廣略相入，二受不分妙土，蓮華藏世界之謂也。
○無為泥洹之道者，諸佛自證之境，所謂法性法身，即「他宗」所談自受用。華嚴所謂「十佛」自體國土，而無有身土依正差別也。
探玄第三（四十一）雲：「依一乘有二：一約果分，十佛自體國土海，當不可說。二約攝化處，有三類（云云），此攝『化境』蓮華藏世界，次於十佛自體國土，而不異十佛自體國土也，今亦如是，廣略相入，妙土故，不可直言自體國土，故雲『次而已』。」
問：「廣略相入妙土，則豈非自體國土哉？」
答：「既言『廣略相入』，廣乃二十九句，方便為物身之土，略是『一法句』法性，實相身之土，非唯廣，非唯略，故雲相入也。」
若唯一法句，法性實相身上，則可謂自體國土矣。亦是二十句，方便為物之土。則是乃攝化境故，不可謂，十佛自體國土也。
既是法性方便，二受不分，一乘攝化妙土故，非自體國土，亦非單他受用土，而亦自體國土，亦他受用土而已，苟得此意，則約「往生人」所證，直冥彌陀妙果之邊，則謂之自體國土，亦得矣，故宗師雲：「無為涅槃界」，又雲：「寂靜無為樂」，此乃就「法性」土而言也，然此法性土，即為眾生而所成就，一乘攝化之境，故不可直謂十佛自體國土。
約此義邊，而今此文雲「次於」，上雲：「國如泥洹，亦此義也，下言無為自然，次於泥洹之道，亦是顯一乘化之土耳。」
一乘攝化土，故非單他受用，故雲「無為自然」。
上文「如」字，此文及下文兩處「次」字，皆是足以顯一乘攝化之境而已。
今意著眼，于清淨微妙言，以為廣略相入，一乘攝化之境，即所謂蓮華藏世界也，此攝化境，留於十佛自體國土，故雲次於也，雖曰次於，而其一乘攝化土，即一法句，即二十九句，二受不分妙境界，故亦是法性土，而十佛自體國土而已。
若如梵響要解言；則清淨安穩，微妙快樂，乃唯是二十九句，事相莊嚴，而言次於。則此文似方便法身之土。
一重亞於法性土，然則雖談「廣略相入」，而與略箋所談，亦不異，故只可而未盡文義也。又會疏言：「廣略相入無礙自在」等，次同法性涅槃，亦似而非也，彼取次同義，一乘攝化之境，與十佛自體國土，其名義自別，不可言同，何為次同義，況於「次」字無「同」也訓乎（云云）。
詳曰：「以華嚴一乘攝化，而判今家土者，不然，從來彼此法相差別。」
何強同彼乎，又清淨安穩等，為「廣略相入」二種，不分土。無為泥洹，為一法句法性身者，亦難思，一法句，豈但法性耶。
論注雲：「此二法身異，而不可分，一而不可同，是故廣略相入，統以法名，何偏以法性法身為一法句乎？」
又廣略相入者，廣略互相入，何但取一邊乎，又今文，非論三土勝劣，于此何論「自他受用」不分，可謂過矣。
今按清淨安穩，微妙快樂者，注曰「安清淨心」，樂清淨心，一處成就，妙樂勝真心，准之解之，清淨安樂即是妙樂，故雲「微妙快樂。」其國土之妙樂，與無為涅槃之樂，相次同德，故雲「次於」。雖「依正」異，而無為法身是一，故雲「相好莊嚴即法身」也。
此但以「妙樂」同於涅槃「無為」。
下文雲：「無為自然，次於泥洹之道，亦同之。」
此乃非論國土勝劣也，無為泥洹者，涅槃無為論曰：「泥曰泥洹涅槃，此三名前後異出。」
蓋是楚、夏不同耳，雲涅槃音「正」也。
又雲：「經稱有餘涅槃，無餘涅槃者，秦言『無為』，亦名『滅度』。無為者，取乎虛無寂寞，妙絕于『有為』等。」（文）
後正明能居身不乖法本二：一名相假有。二法身平等。
初名相假有者。
其諸聲聞，菩薩天人，智慧高明，神通洞達，鹹同一類，形無異狀，但因順余方，故有天人之名。
唐譯下（三左）：「複次阿難，極樂國土，所有眾生，無差別相，順余方俗，有天人名。」（文）
宋譯雲：「而複眾生，色相端嚴，福德無量，智慧明瞭，神通自在。」（文）
漢、吳無此段，諸家順淨影約舊注。
今不爾，承上標文，清淨色身等，已下廣明，平等證果。
唐譯雲：「唯受法樂，則無差別。」（文）
無差別者，無五乘差別也。法樂者，即是涅槃平等無為法樂。
前所謂，證無為泥洹道，受妙樂者也。
下經雲：「念道之自然，著於無上下。」是也。
今欲明平等無差，而先明假名字差別，曰：「聲聞菩薩人天，此示假名字相。智慧光明，神通洞達，明『內德平等』。下經所謂無量壽國，聲聞菩薩，功德智慧不可稱說。」
又雲：「念道之自然，著於無上下，洞達無邊際。即是顯智慧光明，神通洞達，鹹同一類之相也。」
鹹同一類，形無異狀者，明「外相」平等。內證外用，既同一類，何形有好醜不同耶！故雲：「形無異狀」。
鹹同句有中間貫前後。贊偈雲：「安樂聲聞菩薩眾，人天智慧咸洞達，身相莊無殊異，但順他方故列名，乃至頂禮平等力。」
偈意謂：彼土五乘內智外相，皆平等，而有差別名，斯名因順之假名，不妨平等，此皆由平等覺、平等力之所建。因平等故，果亦平等，是故頂禮平等力者也。
○鹹同一類者，悉皆金色，具足諸相願成就。
○形無異狀者，無有好醜，願成就也。
○但因順余方等者，釋疑；謂彼國眾生，得涅槃平等法。而內德外相，悉一類無差別者，何以有聲聞菩薩，人天差別之名耶。
今為釋「此疑」有此文。
有說，上願文說，菩薩聲聞人天，故為疑。（會疏）此亦一義，非今文正意也。因順余方者，因仍也。
廣韻托也緣也，順循也。
義寂有二義：一、因順本業，有人天名。二、順所在處，有人天名。
今謂，唐譯既雲：「順余方俗，有天人名。」謂依託釋迦攝化之風俗，假立假名字差別之相，此乃于平等一相中，示現假名字差相,有人天差別名，而不妨平等，故雲「假名」。非但人天假名相，菩薩聲聞之名，亦是差別假名字耳。
文但於天人，說是因順，而理乃故有下，自藏聲聞菩薩四字。巒師偈意如此。
然則因「順余方」立假名字，其體平等法身耳。因順余方者，說假名之義也，何順二義之為，讀者思諸。
然望西、會疏、義記等，全同義寂二義。
若爾者，為資人天業以為報土生因耶，本業之義不可成，故梵響改雲：「或順本生。」
又渧記雲：「因順列人天名，乃仍本名。」
謂從人間而來生者，名「人」；從天上來生者名「天」；猶如言他方聲聞來生，仍本名，故稱為聲聞等。此亦潤色義寂二義而已。
又有說，西方淨土，微妙難思議。論其「實體」，密嚴華藏，平等一味，至其善巧，安立引生方便，有因順之說。
孔目章（往生章）淨土泉池、華果，諸乘優劣，雜類不同。並對娑婆眾生，依正果報，所有色心境界，皆悉翻對引接，令成生信法門。
如西方佛，引此方樂佛習心，西方樹林，引此方樂，樹林習心。西方菩薩引此方樂，伴善知識習心，西方八功德水，引此方樂水習心，如是一切並皆准知。此師能得「因順」之義云云。（文類義贊）今謂：
他師所謂引接生信法門，是約釋迦說經施設方便言之，與淨祖意天淵耳。
淨土門意，其說莊嚴等，皆約彌陀果德。其為釋迦「引生」方便者，他師意也。
今何以引生方便施設，為因順余方之義耶，深思焉。
本書及略書，引此文已下，為真實證果之明證。涔記等具釋，可往見。
二、明平等法身
顏貌端正，超世希有，容色微妙，非天非人，皆受自然，虛無之身，無極之體。
唐譯闕略此段。
漢本一（二十左）雲：「其身體者，亦非世間人之身體，亦非天上人之身體也，皆積眾善之德，悉受自然虛無之身體，甚殊好無比。」（文）
吳本同之。
宋譯無此段。
顏，說文注，顏眉目之間。又詩毛傳，顏額角，揚子方言中，複謂之額。東齊謂之顙。汝穎淮泗間謂之顏。貌者，琳音四（右二），尚書五事。一曰貌，孔注容儀也。廣雅見也（
乎）。
說文從兒象人曰下從人。象形字也。籀文從豸作貊。古字也。（文）
端說文直也正也。禮玉藻目容端頭容直。（文）正者不扁僻也。
○超世希有者，明容貌端正無比校。故偈雲：「無可比。」
下偈雲：「安樂聲聞輩，於此世界無比方，釋尊無礙大辨才，設諸假令示少分等。」
下比校顯勝文，出於此超世希有句。容色微妙，非天非人者，偈雲：「精微妙軀非人天。」（文）
故知非但光明色相，容色謂色身，下之身之體，乃出於此句。
前所謂清淨色身是也，微妙者，人天而非人非天，故曰「微」。非天非人而人而天，故曰「妙」。
肇公曰：「法身無像，而殊形並應。」（文）
法身無像，故非天非人也。而殊形並應者，能天能人也。
若定非天，定非人，則何能天能人乎？若定是人天者，何得能非天非人耶？非人非天，故能天能人也，故曰「微妙」。又非天非人上，亦含非聲聞非菩薩句，思之可見。
又就顏容說，則言非天非人，而何者其聲聞菩薩之形容者，或天形或人形。
故法藏因中，睹見人天之善惡者，是通報化淨穢諸土天人，如法華壽量品說：「天人常充滿，指實報土中、菩薩等故。」
今雖不說，非聲聞非菩薩，其義自在可知矣。
從此法身非天非人，而見前聲聞菩薩人天，則但是假名字相而已。
然興疏引有說雲：「既雲非天非人，故生彼土，雖複凡夫，非人天趣。若人趣者，即應四天下。」
故有越單曰：「若非四天下者，即四洲外，別有人趣耶？」
若有此洲者，應有長壽天。故淨土中，必有難處，由此淨土非人天趣，故非三界，即智論雲：「無欲故居地故有色故，如其次第，非欲色無色。
」
興破雲：「此恐不然，本誓唯雲，有三塗者，不言善趣故，若非善趣者，必應言有五趣者，又若非佛，而非三界者，即違經（仁王）雲，三界外有眾生，即非七佛說故。」（仁王經雲：三界外，別有一眾生界藏者，外道大有經說者，天臺疏意，正是通教意，偏論界內煩惱眾生（云云）。是以約別圓二教，界外有土。）
而智論雲：「非三界者，且簡『穢界』故，義亦無過，雖有人天，人天無別，但逐穢土業，以別人天，故雲『因順余方』有人天之名。」
由此諸天，皆在虛空。
帛延雲：「第一四天王，第二忉利天，皆自然在虛空中住止，無所依因也。」（文）憬興破甚非也。
下經說：「必得超絕去，往生安養國，橫截五惡趣，惡趣自然閉，何言淨土有人天趣耶？」
又自釋下卷文雲：「今即人天雖名『善趣』，對於淨土，亦名『惡道』。」
雲五惡道，在此穢土，先斷見惑，離三塗因果，後斷修惑，絕人天因果，若生淨土，五道頓舍，故雲「橫截」。橫截者，其果自閉因（下十九左）。今何前後相違耶！
又逐本業者，亦非也。由「念佛因生彼」，證虛無極之證果，豈回人天「有漏」戒善，而可得彼妙果耶。
憬興本以「極樂為應化土」，而不知不可思議妙，五乘齊人，同一寂滅無為法身，故致此謬。惜哉。
○自然虛無之身，無極之體者。
嘉祥雲：「以神通無所不至，故無極之體，色如光影，故雲『虛無之身』，非竟無色狀也。欲顯形相勝，後作問答，校量。」（文）
義寂雲：「非胎藏所生育，故『自然』，非飲食所長壽，故『虛無』，非老死所殞沒，故『無極』。」（非長養之身，非終極之身。）
憬興雲：「虛無無極者，無障故，希有故，如其次第，即求那羅延力願之報也。」（文）
玄一雲：「言虛無者，橫無障礙故。言無極者，縱無衰退故。」（文）望西依用此等諸師義耳。
此等諸師解釋，但約淨土身相，無礙無滅、極堅，而不為法身平等證果，大與今家異也。
略箋雲：「皆受自然等者，自然假莊周語，非用義也。」
涅槃無名論雲：「至能拔玄根於末始，即群動以靜心。恬淡淵默，妙契自然。『虛無』謂無為解脫，名為虛無。」
涅槃曰：「又解脫者，名曰虛無，虛無即解脫，非作所作。」
肇論雲：「無為者，取乎虛無寂寞之妙絕于有為。」
又雲：「虛無重玄擬老書為文，謂涅槃，今謂自然虛無，乃是無涅槃之義，內證寂滅真理，外現四十八妙相，故雲虛無之身也。」
無極之體者，無極亦借語俗典，肇論雲：「物不異我，我不異物，物我玄會歸乎無極。」
今謂，無極者，即真理之謂也，內得真理無極。外受壽命無量，故雲「無極之體」。（文）
會疏大同玄一釋（云云）。
貫思雲：「影祥等五釋約『通途』。」
當家釋曰：「虛無身無極體者，法身如來。」（文）
梵響雲：「虛無之身，來去無礙，無極之體，長短無方也。」（云云）
此亦相似玄一等釋，要解雲：「皆受自然等者，如證卷引涅槃經。（虛無解脫，無為涅槃）
無極等者，壽命無量故，此中有多種等（涔記明十無極），此義同箋。
義記諸師已雲，六要解雲：「虛無是淨土樂也。」
舟贊雲：「一到即受清虛樂，清虛即是涅槃因，虛無清虛其義似同，言無極者，順升道無究之義，又顯壽命無窮之義。」（文）
今謂，涅槃經曰：「又解脫者，名曰虛無，虛無即解脫，解脫即是如來，如來即是虛無，非作非所作，乃至不生不滅，不老不死，不破不壞，非有為法，以是義故，名曰「如來大涅槃」。（文）
以此思之，證涅槃之身，名虛無之身，例如寂滅平等身。無極者，又涅槃雲：「如來身心、智慧，遍滿無量無邊，阿僧祇土，無所障礙，是名『虛空』，如來常住，無有變易，名曰『實相』。」（文）
又注論雲：「畢竟皆得清淨平等，無為法身，以安樂國土，清淨性成就故。」（文）
然則無極，亦是涅槃，涅槃即是佛性，證佛性之身，名無極之體，如夫即證真如法性身，或與即證寂滅平等身同。人何為異釋，且虛無與無極，並舉之者，智慧無礙，壽命無量，升道無窮，壽樂無極，即前智慧高明，神通洞達。」（文）
清淨安穩，微妙快樂，即此義也。故前雲：「次於無為泥洹之道。」思之。此證果身故。引在證卷。
古今為異譯者多，未辨法身，有相無相義，偏執無相，或執實有，皆情量之所議，而非法之本法，思之。（文）
今謂上來諸注，異解紛紜，於中，他師釋不足論。會疏、梵響，解釋相似他師，非今家意。
略箋、義記解釋最詳也，貫思、要解並略而於「義足」矣。
渧記取略箋、義記更潤色雲：「自然者，乃是『性義』。」
超日月三昧經下（四丁）雲：「自然之法，無有作者，亦無不造，無來無去，虛無自然，曉了一切本無，曉了一切本末，以了諸本，亦無所倚，亦無不倚，自然之慧，皆別了之三界自然，三界自然，人物自然，人物自然，生死自然，生死自然，本無自然，本無自然，佛道自然。解分別斯，一切自然，解分別斯，一切自然，乃能建得超日明定，普濟三世，至無極慧，是為『超日明三昧』。」（文）
由之自然即證義，亦是無為義也，虛無亦複然也。是以真佛土卷（五左）引涅盤經：解脫者，名曰虛無等文。（比中，非作所作者，所謂自然之法，無有作者，無不造，無來無去，虛無自然義）
然則今此文，自然虛無之身者，即是即法性法身之色相莊嚴身，論注所謂法身無相，故無不能相，是故，相好莊嚴，即法身也者是已。
法身有相極致，其在斯文乎？例如：言微妙淨法身，具三十二，即於法身之身體色相，故雲：「虛無之身，無極之體。」不唯言虛無無極，而言之體之身，思之。由是思之，虛無無極，即是法性法身。
他所謂「自受用身」之身之體，即是方便法身。他所謂「他受用身」，即於虛無無極之身之體故。法性法身，即方便法身，方便法身，即法性法身，自他二受，相即無礙，此乃本師彌陀佛身而已，真土聖眾，皆受此身，則所謂彌陀同體之證者，于此乎可知矣。
是以證卷引此經文，而證真土證果，直同於化主，足以徵哉。
所謂利他圓滿之妙位，無上涅槃之極果也者，非此經文而何哉？（云云）
又雲：「無極之體者，謂法身周遍，法界無有極也，所謂毗盧舍那，遍一切處，即是無極義也耳。」
體者，謂身體即色身也，即于周遍法界法身之身體，故言「無極之體」也。色身者，顏貌端正，容色微妙，乃應於之身之體也（云云）。
今詳虛無無極為法性法身，為自受用身；又之身之體，為方便法身，為他受用身；如是二身別體，而於此論「相即」，而後立「二受」不分者，恐非今文意。
何者今文意，得無為涅槃法之身，名法性，如言寂滅平等法身，何以二物相合，言「相即」耶，思之。
今按證卷謹顯「真實證者」，則是利他圓滿之妙位，無上涅槃之極果也。即是出於必至滅度之願，乃至必至滅度即是常樂，常樂即是畢竟寂滅，「寂滅」即是無上涅槃，無上涅槃即是無為法身，無為法身即是「實相」，實相即是「法性」，法性即是「一如」。
次引第十一願，次引此經文，故知今文是第十一願成就文，乃證無上涅槃，無為法身等，證果也，由是言之，承容色微妙句，彰得無上涅槃無為法性果之身，名容色微妙也。
「虛無」取語道家，無極取語「易家」，而示無為涅槃。河上公老子章句：「虛無制有形。」賈公彥述義君平雲：「虛無者，道德之身；道德者，虛無之神。」（文）
今假彼，顯無為法身。雲：「自然虛無之身。自然者，吾祖釋有因自然果自然。果自然者，謂使眾生成無上佛。無上佛者，法性法身也。」今約其「果」自然。
經雲：「無為自然，顯非作非非作也。」虛無之身者，無為法身也。
論注雲：「無為法身者，法性身也，法性寂滅，故法身無相也，以無為而標法身，明法身非色非非色。」（文）
今准解虛無謂「寂滅無相」。無相者，無有相之長短方圓青黃赤白「可取」也。謂之虛無，乃是法性涅槃之異名也。
真土卷引涅槃經曰：「又解脫者，名曰虛無，虛無是解脫，解脫即是如來，如來即是虛無，非作所作。（乃至）解脫即是如來，如來亦爾，不生不滅，不老不死，不破不壞，非有為法，以是義故名曰『如來入大涅槃』。」（文）
之身者，非虛無外別有身，涅槃法性為其「體」故名法身，即是法性法身也，虛無之身，故非天非人也。
無極之體者，亦借語易經，顯方便法身。今解無極者，無有極是長短、方圓、青黃、赤白。「極」是非長非短非青非黃等「之相」之義。以方便法身，顯上無性法身虛無之身。
論注曰：「法身無相故能無不相，是故相好莊嚴即法身也。
」（文）
豈非方便法身乎！故知無極者，無極定相之謂也；無定相，故亦能天能人，是曰無極之體。體是身義，身與體互顯耳。皆受者，前聲聞菩薩人天，皆是受平等法身故。
智慧神通，鹹同一類，形無異狀而已。
三比校顯勝中二：初、設譬；後顯勝。
初中又二：初世尊問。（淨影雲：「校中有五：損將貧人比粟散王；撿以粟散王比轉輪王；換將輪王比忉利天；搗將忉利天，比他化王；擄將他化自在天王；比無量壽一切天人，畢竟不及。初中三（云云）。憬興、略箋等依之）
佛告阿難：譬如世間，貧窮乞人，在帝王邊，形貌容狀，寧可類乎？
唐、宋兩本文太略，唯有比校，顯勝一段，無此問答文。
漢本（二十左）雲：「佛語阿難，如世間乞丐人，令在帝王邊住者，其人面目形貌，何等類乎？寧類帝王面目，形貌顏色不。」（文）
吳本同之。
已下為彰「顏貌端正，超世希有」之義。設譬比校顯勝也。
帥乞人者，今為乞取之乞，正韻求也。求人也，所謂乞丐人也。
帥帝王者，淨影：「粟散王。」（憬興全同）除輪王以外，皆名粟散王也。
帥寧可類乎者，箋雲：「寧謂反詞，如何可得類乎。」（文）
其形貌羸賤，襤縷僅蔽，與王體光儀富有，其形貌容狀，尊卑天淵，豈容比類乎。
後阿難答有二：初略；後廣辨。此初也
阿難白佛，假令此人，在帝王邊，羸陋醜惡，無以為喻，百千萬億，不可計倍。
漢本雲：「阿難言：假令使子在帝王邊住者，其面目形狀甚醜惡不好，不如帝王面目形類殊好，百千億萬倍也。」（文）吳譯同之。
帥羸陋者，羸弱也。病也、劣也、極也、疲也。說文瘦也、陋小鄙也、陋醜惡也。
後廣辨其所以二：初貧窮相；次帝王相。
初中亦二：一、直明其相；二、明其業報。初直明者。
所以然者，貧窮乞人，底極廝下，衣不蔽形，食趣支命，饑寒困苦，人理殆盡。
帥底極廝下者，興雲：「底者最也。廝下者，『廝賤人』也。養馬之賤者。」（文）
最極廝養下賤者，底極廝下也。
帥衣不等者—明饑寒困苦，趣僅也，應音一（二十九）趣猶「才」也，支援也。襤縷以不全身，而不堪防寒。蔬食以不足充饑，僅持命耳。
帥饑寒困苦者，饑無食、寒無衣，故苦身心也。
帥人理殆盡者，天理滅矣。今饑寒所苦所受，性命近將盡，是謂困苦甚也。
箋曰：「既饑寒逼迫，於容貌之進止，而豈全得其正，故雲人理殆盡也。理人心同然者謂之理。」
樂記注：「理容貌之進止也。」（容貌進止者謂禮儀作法也）
會疏雲：「五倫五常人之性理，是名人理，貧窮者，辜負父母，悖戾兄弟，故雲殆盡。」（文）
今謂二注，恐似鑿矣。
義寂雲：「雖在人報人業垂盡，故雲『人理殆盡』。」（望西所引）此釋為「穩」，理者性也。
人性所受於天也，內道所謂業報也。有說，理者分也。言雖人間一分，而生下賤者，更為饑寒所苦，今人倫分將盡，人分盡而可類「餓鬼」，何可類「帝王」乎？
二、明其業報
皆坐前世，不植德本，積財不施，富有益慳，但欲唐得，貪求無厭，不肯修善，犯惡山積，如是壽終，財寶消散，苦身聚積，為之憂惱，於己無益，徒為他有，無善可怙，無德可恃，是故死墮惡趣，受此長苦，罪畢得出，生為下賤，愚鄙廝極，示同人類。
明所以其乞丐，下賤、饑寒、困苦，皆是由己前世業報，此乃阿難雖述其所以，而承「佛旨」述之。是於釋迦教中，說五惡五痛五燒之張本也。
帥皆坐者，應音二（二十四丁）案，坐罪也，謂相緣罪也。
蒼頡篇，坐，辜也。鹽鐵論曰：「什伍相連，親戚相坐，若引根本而反華葉，傷小指而累四體是也。」（文）
今按明，由順報業受順後惡報。
帥前世等者，從前世不植，至犯惡山積，明宿世不作善因，作慳貪業因。如是以下，明由其惡因，命終受惡道長苦，此乃第二生也。
罪畢得出，下明今生，受其餘罪，此乃第三生後報也。
初中前世，不植德本者，箋曰：「財施之功德也，前世之功德，為今日福報之本，故雲『德本』也。」積財不施者，明不植財施因。
漢譯雲：「但坐其前世宿命，為人時愚癡，無智富益慳，有財不肯慈哀仁賢，為善博愛施與。」（文）
富有益慳等，明其「慳貪」，富有，論語子謂公子荊富有，曰苟美，慳者惜也。（韻英）。吝也。（集訓）。貪也。（字典）
但欲唐得，貪求無厭，顯上慳相。唐 應音二（十六）曰：「唐徒也，徒虛也。」
漢譯曰：「但欲唐得，貪惜飲食，不信『施貸』後得『償報』也。」（文）
但欲徒得財物，貪求衣食、財物、無厭足，如海吞水，是慳貪相。「但欲」二字，彰唯慳吝，而不信施報，不信修善等者，不信作善，後世得福，故不修善。犯惡山積者，不信作惡，後世得惡報，故犯惡業重積嶽山。
帥如是下，次明惡因得惡報，中初明命終無恃怙，如是指前事也，財寶消散者，平生所集積如山財寶，及命終悉皆消散也，苦身聚積，為之憂惱者，舉前貪求時勞，其求利者，涉獵山川，馳走萬里，汲汲然故，雲「苦身」等也。
於己無益，徒為他有者，雖生涯苦身積財，而命終則舍去，徒為他有，無一益己者，無善可怙，無德可恃者，既趣未來時，善根福德外無可恃，然宿世不修善根，故無應受善根善因可怙，既不修福，故無應得福報德可恃，是故墮惡道也，恃怙二字出詩蓼莪。
帥是故，死墮惡趣，受此長苦者，明其惡果，此明「順生」報，由慳貪因，得三惡道果報，受長時苦，以償其罪。
吳本雲：「如是壽終時，財物盡索，素無恩德，無所恃怙，入惡道中。坐之適苦。」（文）
帥罪畢得出等者，明順後報，既償慳因罪畢出惡趣，今生得人間，而猶在其餘殃，生下賤如是饑寒困苦，此乃由前世業報也。
吳譯雲：「然後得出解脫，今生為人，作於下賤，貧家作子，強像人形，狀貌甚醜，衣服弊壞，單立獨立，不蔽形體，乞勾生活耳，饑寒困苦，面目羸劣，不類人色，坐其前世，身之所作，受其殃罰爾，眾見之莫誰哀者，棄捐市道，暴露痟瘦，黑醜惡極，不及人耳。」（文）
示同人類者，義寂雲：「謂視外相，同於人類，內實無有人道可錄，示者視也。」（望西）
箋雲：「示與視通。」（師古日 漢書，多以視為示，古字通用。孔氏詩解，古字以目視物，以物示人，同作視也。）
今言，視以為人也，蓋是人理殆盡之謂矣。（文）
私按，示似音通用，示同猶如似同。
漢本雲：「貧家作子，強像人形，狀貌甚醜等，此形似像人形，醜陋、羸劣不類人色也，像猶言形像沙門，行非沙門。」
次帝王相中，亦二：初標其相。
所以世間帝王，人中獨尊。
漢本雲：「所以帝王，人中獨尊，最好者何。」（文）會疏（云云）。
次明其業報
皆由宿世，積德所致，慈惠博施，仁愛兼濟，履信修善，無所違諍，是以壽終，福應得升善道，上生天上，享茲福樂，積善余慶，今得為人，適生王家，自然尊貴，儀容端正，眾所敬事，妙衣珍歚，隨心服禦，宿福所追，故能致此。
漢本雲：「皆其前世宿命，為人時作善，信愛經道，佈施恩德，博愛順義，慈仁喜與，不貪飲食，與眾共之，無所遺惜，都無違諍，得其福德，壽終德隨，不更惡道，今生為人，得生王家，自然尊貴獨王，典主攬制人民，為人雄傑，面目潔白，和顏好色，身體端正，眾共敬事，美食好衣，隨心恣意，在樂所欲，自然在前，都無違諍，于人中殊好，無憂快樂，面色光澤，故乃爾耳。」（文）
吳本同之。
但在樂之，在字作「若」。
帥皆由等一句總標，皆由者所由聲，由謂因也，明宿世善因，招今生善報，宿世者，指三生前也。
帥初慈惠下，明宿世植善業，次是以下，明順生報，積善余慶下，後明順後報也，句總結也。
初中慈惠博施者，舉十善初攝餘，謂以慈仁之心，博施財寶，曰慈惠博施。
論語雲：子貢雲：「如有博施於民，而能濟眾，何若可謂仁乎。」世間帝王，以博施民，仁德為王，仁慈愛世，善無過之。故舉之也。
帥仁愛兼濟者顯慈惠博施意，周禮雲：「天德曰『仁』。」
禮記曰：「上下相親曰『仁』。」鄭注雲：「施恩曰『仁』。」白虎通曰：「仁者是『忍』，好生愛人者也。」語雲：「泛愛眾，而親仁。」莊子愛人利物，謂之「仁」。（文）
仁愛即是慈惠義也，兼濟謂博兼濟於眾民之謂也。
語雲：「博能濟眾，是兼濟之義，此乃彰上博施也，疏我愛人，則人亦愛者，未詳也。」
帥履信修善者，易系辭履，信思乎順。孟子有諸己之謂「信」。（文）
鄭注禮雲：「履蹈」也，說文足所「依」也，又踐也信誠也實也。
此中意，信誠為所依地，而修十善曰「履信」修善也。
帥無所違諍者，既仁慈與眾共之，上下相親，忠信修善，故無與物所違諍也。
帥次順生報中，是以壽終福應等，福謂福德，指仁愛修善業因也，應謂報也，如回應聲，又福指善道福報，是以承上修因故，此解亦得矣。（略箋）
善道者，天上果報也，故言上生天上等也。
會疏曰：「善道通指欲色、無色、諸天等者，未詳。
」
略箋雲：「天謂欲天，夫初禪已上，皆以禪定為因，今博施修善，即散善而非上界之因也。」（文）
享慈福樂者，應音四（十八）曰：「享愛也亦當也，說文享受也。」
又九（十五）曰：「經文作響非體也。」（此經宋本作響）謂受此天之福樂也。
義寂雲：「響慈福樂者，謂受此福樂，或雲響當作享，享當也受也，又按字書。響訓亦屬此福樂，義亦無爽。（望西所引）
今謂宋本作響，與享音通故耳。
帥三中積善等，明順後報，積善余慶者，易曰：「積善之家，必有餘慶。」慶者，義寂曰：「喜慶，嘉慶也。」
韓詩曰：「慶善也。」
公羊傳雲：「『賀』也，『美』也。」
說文從心從反，吉禮以鹿皮為賀，故從鹿者也。（文）
今謂生天上者，報前生修善因，順報「異熟果」也。今生人間王家者，其天善之餘，福順後報，故雲積善余慶也。享此福樂之餘福故。
帥適生王家者（一本作乃生王家）：「謂適近也『始』也。」
帥自然尊者，宿福所致，不用功勳，生而得尊貴也。
帥儀容等者，儀容妙衣、珍歚是自然尊貴之相也，儀容端正，眾所恭事者，威儀容貌，端嚴好正，天下眾庶，之所恭敬從事也。（箋）
帥妙衣珍歚者，妙衣謂妙好衣服，綾羅錦繡袞龍等也。珍歚謂八珍列前，盡天下之美也。（膳說文食具也。周禮雲：「膳夫上士二人，事王之膳，方言雲膳美食也。」）
帥隨心服禦者，望西雲：「服謂著服妙衣也，禦謂進禦珍膳也。」
廣雅雲：「禦進也侍也。」
蔡邕獨斷曰：「凡衣服加於身，飲食入於口，妃妾接於寢，皆曰『禦』也。宿福所追，故能致此。」總結成上也。
義記雲：「故能致此，諸抄並雲，誡慳貪罪，勸無貪善，令時會眾，皆由前業。」今謂善惡報應如所說，虛妄業因招虛妄。」果然今前說虛無等義，次說業因，此意在『令思』佛願大恩，因果共是，佛力所致，何不思恩。（文）
此釋盡善矣，未盡美矣，至下可知也。
後比校顯勝二：初印定；二正明。此初也。
佛告阿難：汝言是也。
漢、吳兩本全同今本。佛設譬，問現報比校勝劣，阿難答以本末，深契佛意故，印可言如是，是者如是也。
二、正明。
假如帝王，雖人中尊貴，形色端正，比之轉輪聖王，甚為鄙陋，猶彼乞人，在帝王邊也，轉輪聖王，威相殊妙，天下第一，比之忉利天王，又複醜惡，不得相喻，萬億倍也，假令天帝，比第六天王，百千億倍，不相類也，設第六天王，比無量壽佛國、菩薩聲聞，光顏容色，不相及逮，百千萬億，不可計倍。
唐譯下（三左）雲：「阿難譬如下賤，半托迦人，對於輪王，則無可論，威光德望，悉皆無有，又如帝釋方第六天，威光等類，皆所不及，園苑宮殿，衣服雜飾，尊貴自在，階位神通，及以變化，不可為比。（此與魏譯異，有二重，初人中貴賤，以下賤人比于輪王，後則天中優劣，以忉利對他化自在天。）
漢（二初）、吳兩譯與今本文少殊，大意則同。
宋譯（中十左）於依報處，說比校顯勝，相似今文也。
今經有五比校：
初、乞丐人比粟散王；
二、粟散王比輪轉王；
三、輪轉王比忉利天王（欲界第二）；
四、忉利天王比他化天（第六天）王；
五、他化天王比彼國聖眾。
畢竟不及，「如瞎」獼猴，比彼天女，此乃約「凡小」所知，且於欲界為校量，實于梵王，色究竟百千萬倍，于於此乎，顯顏容端正，超世希有故。
宋本雲：「及色無色界，一切威勢，對無量壽如來極樂國土，悉皆不現。」（文）
如是重重比校者何？使最下凡夫到最上果報者，誠是彌陀願力之「恩」也。
為知此「義」而明之「具悉」也。（師說）又可。
如是重重差別，由差別業因，得差別果報故，今彼聖眾鹹同類，身相平等，非由「妄業」差別業因，由彌陀「平等業」因，使得平等果報，今為舍三界，有漏差別因果，而歸願力平等因果，故具「悉明」之，可知矣。
然假如者，憬興所依本，作計如帝王，明藏經本，亦作計如。
貫思義依之。
會疏、略箋所依本作假如帝王。
今按，今家所用依計如本，計字助語，猶如用惟字等，石倉歷代文選第二十，明第子方跋錢，舜舉山水文雲：「竊計山水之間，耕釣之土，其樂固不異於昔也。」（文）
是亦猶曰：「竊惟」而已。（渧記所考）
帥比之者，「比類」也。比物丑類。疏謂以同類之事「相比方」
，則學乃易成。（文）
上來明色身清淨竟。
第二、明所須殊妙有三：
一、資具自然；
二、綱嚴悅目；
三、自然德風。
初中亦二：一、所須應念；二、妙衣踐行。
此初。
佛告阿難，無量壽國，其諸天人，衣服飲食，華香瓔珞，繒蓋幢旛，微妙音聲，所居舍宅，宮殿樓閣，稱其形色，高下大小，或一寶二寶，乃至無量眾寶，隨意所欲，應念即至。
唐譯下（三右）雲：「複有無量如意妙香，塗香末香，其香普薰，彼佛國界及散華幢幡，亦皆遍滿，其有欲聞香者，隨願即聞，或不樂者，終無所受，複有無量上妙衣服、寶冠、環釧、耳璫瓔珞、華鬘帶
。諸寶莊嚴，無量光明，百千妙色，悉皆具足，自然在身，複有金銀、真珠、妙寶之網，懸諸寶鈴，周遍嚴飾，若諸有所須，宮殿樓閣等，隨所樂欲，高下長短，廣狹方圓，及諸床座，妙衣敷上，以種種寶，而嚴師之，于眾生前，自然出現，人皆自謂，各處其宮。」
（比在上百味飲食之次說之，損妙香隨意；撿衣服寶冠瓔珞等自然在身；換寶網嚴飾；搗宮殿樓閣等隨意。此廣於今經）
吳譯上（三十五）漢譯二（二十四）。初說舍宅高大，隨意欲有，空中自然隨意，如會疏引，次說不能令舍宅隨意，由宿世德大小，此乃真化合說故，與今經不同也。
宋譯雲：「若思飲食，湯藥衣服，臥具頭冠、耳環真珠，羅網等，隨意即至，亦夾佛剎，又複思念，摩尼寶等，莊嚴宮殿，樓閣堂宇房閣，或大或小，或高或下，如是念時，隨意現前，無不具足。」（文）
淨影曰：「第四重明『依報』勝中：初（興六中第一）明，其國一切衣服飲食等事，與身相稱（此總明）；次或一寶下，就別顯勝，於中有五：
一、（第二）明諸寶隨心現前（或一寶二寶等）；
二、（第三）寶衣布地（又以眾寶下）；
三、（第四）寶網羅覆（無量寶網巳下）；
四、（第五至如是六返）德風吹鼓（自然德風巳下）；
五、（第六）寶華充滿（又眾寶蓮華下）。
第四德風中：初總以標舉（自然德風徐起微動），後其風下別顯之。
中有四：
一、風體調和，遲疾得所。（其風調和等）
二、吹網動樹，發微妙聲。（吹諸羅網巳下）
三、觸身生樂。（風觸其身巳下）
四、吹散眾華，遍滿其國。（文）
憬興明「依報妙」，不分總「總別」為六段。意同淨影。望西、略箋用興科。
會疏以寶衣布地，屬總歎嚴淨中者未可。渧記從之者亦未可。
今德風中，分德風中，分四者。依淨影，四段皆開德風故。此文初明，一切所須資具應念，上明聖眾「德」，此下明其「聖眾」受用「資具」，隨意自在故，雲：「其諸天人，衣服等，其所須具，應念即至，隨意所欲。」
後二句通此可見，稱其形色，高下大小者，別就所居舍宅、殿樓為言，何以言之？
唐譯雲：「所須宮殿樓閣等，隨所樂欲，高下長短，廣狹方圓。」
又宋譯：「思念宮殿、樓閣、堂宇、房閣，或大或小，隨意。」
又漢、吳兩譯，說舍宅高下、大小，隨所欲，以彼證此，高下大小，可屬所居舍宅矣。
帥稱其形色等者—會疏雲：「形其身大小也，色青黃等也，未詳。」
又箋雲：「其形其色，及高下大小，鹹稱天人所欲，故雲稱其形色等。」（文）
如解則形色高下大小為所欲，若爾宜言形色以高下大小稱其所欲，而今「稱」字在形色等上，何解為所欲乎，其非可知矣。
今謂淨影釋雲：「與身相稱，准解言形色者謂身，非言青黃等色，此中意雲，宮殿等相稱，其人天身高下大小，而所居宮殿等，隨有高下大小也，隨意所欲，句亦通此，意欲高居虛空，所居宮殿，亦高在虛空中，意欲下居地下，所居亦稱身在地下，大小亦然。
漢、吳兩本雲：「諸菩薩阿羅漢，所居七寶舍宅中，有在虛空中居者（高也），中有在地居者（下也），中有意欲令舍宅最高者，舍宅則高；中有意欲令舍宅最大者，舍宅則大；中有意欲令舍宅在虛空中者，舍宅則在虛空中；皆自然隨意，在所作為。）（文）
可以為證也，何以就舍宅，說大小高下，隨意自在者，此乃顯「真實報土」。何者吳本於中下輩，說「疑城」雲：「所居舍宅在地，不能令舍宅，隨意高大在虛空中。」（文）
故知「真土」往生人所居舍宅，大小高下隨意所欲「自在」，今在此言之者，為之耳。
衣服亦非人天所有，唐譯雲：「上妙衣。」如大論雲：「欲界天衣，從樹邊生，無縷無織，譬如薄冰，光明明淨，有種種色；色界天衣，純金色光明，不可稱知，何況願力自然土乎。
願文雲：「如佛所贊，應法妙服。」（文）
飲食亦非人中天上所有，所謂百味飲食也。
帥華香瓔珞等，華鬘塗香等。（香如華嚴經入法界品鬻香長者雲。）
此乃身飾或供具也。（吳本上（廿六）曰其華香萬種，自然之物，非世間物，亦非天上物，諸菩薩意欲，得四十裏華，即自然在前云云。）
妙香者，如次風吹演法等，此等資具即事而真，悉是菩薩法門莊嚴，例如維摩經（佛道品）說慚愧之「上服」，深心為「華鬘」。
大集經（序品）明四種瓔珞莊嚴，宜思准於此中焉。
帥所居宮殿等，理實如大日經，三世法界宮，華嚴 彌勒樓閣等，皆證入之境，高低廣狹，各不相妨，一道清淨無著無礙故。
論言：「宮殿諸樓閣，觀十方無礙，不如化土樓閣，不無礙。」
帥或一寶等，諸寶隨意現。箋雲：「此即欲一寶則一寶至，欲二寶則二寶至，乃至無量寶亦爾。」（文）
隨所欲等二句貫上諸句，明隨意證入也。
唐譯下（四左）散華承足後雲：「阿難！一切廣大珍奇之寶，無有不生極樂界者。」（文）正當今文。
二、妙衣踐行
又以眾寶妙衣，夾布其地，一切天人，踐之而行。
彼國人天，受用其妙衣也。彼國寶地，是彌陀正覺果體，故以諸善萬行，莊嚴果地。故雲：「眾寶衣布其地，往來進止，常在行業地。」故雲「踐之而行」。
二、網嚴悅目
無量寶網，彌覆佛土，皆以金鏤真珠，百千雜寶，奇妙珍異，莊嚴校飾，周匝四面，垂以寶鈴，光色晃耀，盡極嚴麗。
唐譯文如前引，餘釋並缺之，論虛空功德曰：「無量寶交絡，羅網遍虛空，種種鈴發響，宣吐妙法音。」（文）依此經也。
寶網嚴麗悅目，寶鈴發響聞法音，以金縷真珠，雜寶之奇，珍嚴飾網，故曰：「寶網。」
帥金縷者—魏略曰：「大秦國有金縷，繡雜色之綾。
西域記曰：「如來坐大樹下，受姨母金縷袈裟。」（文）說文。
縷線也，線線縷可以縫衣，前漢書，不絕如線，廣韻細絲也。
故知金縷網之線也。
帥校飾者，苑音四（三右）莊校為飾故雲「校飾」。
義記雲：「校與挍通用，即文絡義。」（文）
四面垂寶鈴者，箋雲：「鈴廣韻似鍾而小，又以金為圜郭，半裂以出聲，錮銅丸，於內搖之，聲令令然。」（文）
帥晃耀者，日光明貌，廣雅晃暉也，考聲日光也，耀說文從火作耀，從光作耀，俗字非正也，耀照也，光明也。
三、自然德風有四：一、風體調和；二、音聲德香；三、風觸快樂；四、散華承足。
初風體調和者
自然德風，徐起微動，其風調和，不寒不暑，溫涼柔幣，不遲不疾。
唐譯下（四）雲：「彼極樂界，于晨朝時，周遍四方，和風微動不逆不亂。」（文）
吳譯文如會疏引初一句明風體。
帥德風者，會疏意非世間之風，非天上之風，八方上下，眾風中之精，雲「德風」。
箋雲：「功德之風，所謂八種清風也。」
贊雲：「八種清風尋光出，此之謂也。」
記雲：「演發法音，流布德香，令得快樂等，皆是風之德故，有此德之，故雲『德風』。」（文）各據一義。
今又可，贊偈所謂清淨薰是也，如來無漏清淨功德之所薰發曰「德風」也。
帥徐起微動者，風徐徐而起，微動寶網及寶樹。經雲：「彼佛國土，微風吹動，諸寶行樹，及寶羅網，出微妙音等。」
帥其風調和等，明其風調和得所稱人心。
帥不寒不暑者，謂調和得中。
帥溫涼柔幣等者，溫暖涼冷，得其所故，觸身柔軟，其吹亦不遲不疾得中，即微風徐動之相也。
唐譯雲：「和風微動，不逆不亂是也。」
二、音聲德香
吹諸羅網及眾寶樹，演發無量微妙法音，流布萬種溫雅德香，其有聞者，塵勞垢習，自然不起。
唐譯下（四右）次和風雲；「吹諸雜花，種種香氣，其香普薰，周遍國界。」（此說吹雜華不說吹羅網，又不說得益）
漢、吳、宋並吹七寶樹，自出妙音，亦不說吹羅網，贊偈承網鈴說風吹雲：「調風吹動出妙法，和雅德香常流布，聞者塵勞習不起。」（文）
此吹寶樹，推于前清淨薰，不說之，但「頌」吹網也。
帥吹諸等者，調和德風吹，微動上諸羅網及眾寶樹也。上說七寶諸樹，周滿世界，有寶樹處，必有羅網。故雲：「寶網彌覆佛土。」故知吹羅網則亦吹寶樹故，網與樹並舉也。
帥演發已下二句，明風吹「德用」，謂風有「音薰」二用，故分為二。其風「聲」演發無量妙法音，其風「薰」發德香，流布國中。願雲：「國中所有一切萬物，皆以無量雜寶，百千種香，而共合成，嚴飾奇妙，其香普薰，十方世界等。其寶網寶樹，皆以無量寶嚴飾，其寶皆以百千種香合成，故風吹寶網寶樹，則自薰發其香也。
帥溫雅者，溫切韻和也，雅正也。其香和而「不淫」曰「溫雅」。
帥德香者，如來清淨功德所「薰發」故名「德香」。
淨名疏曰：「香是離穢之名，而有宣芳散馥馨香之用。」
故無量義經：「道風德香薰一切，理中無上戒定慧智，芬芳難竭故名為「香」。」（文）
帥其有聞者，等者，明聞「音」聞「香」之德益也。
帥塵勞垢習者，箋雲：「塵勞即煩惱正使也，垢習謂習氣也。染汙故名塵，擾惱故名勞，此即謂煩惱也。」（文）
帥自然不起者，安養自然德備，非謂真土眾生，有塵勞垢習，而不起也。
若約普薰十方者，不妨亦有之。
三、風觸快樂
風觸其身，皆得快樂，譬如比丘，得滅盡三昧。
上舉耳鼻「二根」得益，今明「身觸益」，風是不可見故，不說眼益，又風非可食，不說舌根益，又彼國諸莊嚴，隨所觸，皆無不生樂，豈翅德風而已哉？今因風示一端耳。故玄一雲：「約實而論，對前衣服等，而生勝樂，然且約一相故。」風中方說（望西所引）
望西雲：「第三十九願成就也。」會疏從之。
滅盡三昧者，青龍疏下二（二十八）雲：「十地第九雲寂滅定，餘論皆名滅盡定也。」
大般若雲：「滅想受定。」
釋此名者，令不恒行（第六相應）恒行（第七相應）染汙心心所滅。故名滅盡。
命（論作令）身安和，故亦名定，滅盡之定依主釋。（文）
箋引唯識亦得矣。
箋曰：「此三昧令身安和故，以譬風觸之快樂也。」（文）
梵響雲：「滅盡定，是聲聞樂最第一也，又界內快樂無有並者，故以為譬。」（云云）
有解雲：「諸經多取此譬，近寄所知示耳。或可，即淺彰深，即是大寂滅樂也。」
四、散華承足
又風吹散華，夾滿佛土，隨色次第，而不雜亂，柔幣光澤，馨香芬烈，足履其上，陷下四寸，隨舉足已，還複如故，華用已訖，地輒開裂，以次化沒，清淨無遺，隨其時節，風吹散華，如是六返。
吳譯上（二十五）文如會疏引。漢譯二（五右）亦同之。
唐譯下（四）亦會疏引文。
宋譯雲：「複吹樹花，落于地上，周夾佛剎，高七尺，量平正，莊嚴柔幣光潔，行人往來，足躡其地，深四指量，如「迦鄰那」觸身安樂，過食時後，是諸寶花，隱地不現，經須臾間，複有風生，吹樹落花，布地面上，如前無異，初夜後夜，亦複如是。」（文）
又風吹至而不雜亂，明散華相，柔軟光澤至如故，明其花柔幣相。花用已下，明舊華新華，次第相續，初中風吹華者，風吹寶樹，散七寶樹華，夾覆其國中，其花飄散佛菩薩上，花墮地成聚，隨色次第，紅白等不相雜，而能分類，各為一聚。故雲：「隨色次第，而不雜亂。」
唐譯雲：「花飄成聚，高七尺量。」（宋譯亦雲七尺。漢、吳並雲皆厚四尺）
成聚者，花飄布地，令平正也，故次說譬雲：「譬如有人，以花布地，手按令平，隨雜色花，間錯分佈，彼諸花聚，亦複如是。」（文）
今經略「墮地布平正」，以唐譯可助顯也。
帥柔軟等者，次明布地「華」柔軟光色之相，足蹈即陷舉足如故者「柔軟貌」，若強剛履如石，則何隨足蹈舉哉。
故唐譯雲：「其花微妙，廣大柔軟，如兜羅綿，若諸有情，足蹈彼花，沒深四寸，隨其舉足，還複如初。。」（文）可以為證。
宋譯雲：「足躡其上，深四指量，如『迦鄰那』觸身安樂。」（文）
馨香者，苑音四（十右）曰：「馨顯形切。」
說文曰：「馨謂香之遠聞也。」（文）
芬烈者，琳音六（七左）雲：「芬說文土草初生，香氣分佈也，烈者興本作裂者非也，烈熱也、爛也。」（文）謂其香酷盛也。
陷下者，楚辭陷滯而不濟，王逸雲：「陷沒也，案陷猶墜入也。」
四寸者，梵響雲：「聖者有德，雖離四寸，今准彼數。」（文）
義記雲：「四寸者，因順此土，又表四神足。」（文）
並難思矣，還複如故者，舉足已則如舊平生也。
帥花用已下，明舊華去，新華複散大地清淨，花用己者，花用有三：一、供佛；二、嚴地；三、散香。
此中雖不說，散華處含供佛散香之義。故漢、吳兩本說「供佛」，又夾滿佛土。（文）
正莊嚴寶地，故唐譯說「花聚」譬。
魏、唐兩譯嚴土為本故，不說供佛。論雨功德成就，正嚴寶地，據此經也。
此用已訖，則化沒無遺，大地清淨也。亦是大地開裂。以色次第，自然沒入於地中，而無留舊華。
唐譯雲：「舊華既沒，大地清淨。」（文）
漢、吳兩本不言沒入於地，雲：「華小萎，則自然亂風吹，『萎花』悉自然去，譯家隨意樂而已。隨其時節等，明新華複吹散，其可散之時至，則複風吹散華，夾滿佛地也。」
故雲：「風吹散。」
唐譯雲：「更雨新花還複周夾等。」（文）
如是六返者，上舉飄華「成聚」舊花沒，新花散，如是六返也。
憬興雲：「帛謙皆雲『如是四返』，即供聖之花，故於六返無複妨也。」（文）
今謂唐譯雲：「于晨朝時，和風微動（乃至），過晨朝已，舊花沒新華複周夾，如是中時、哺時、初中後夜，飄花『成聚』亦複如是。」（文）准解。
菩薩行時，晝三時夜三時，故因順他方，說晝夜六返，實非淨土有晝夜。
小經：「晝夜六時，雨天曼陀羅華者是也。」
按瑜伽四（十六）雲：「又彼諸天，所有地界，平正如掌，竟無高下，履觸之時，便生安樂，下足之時，陷便至膝，舉足之時，隨足還起，于一切時，自然而有，曼陀羅華，夾布其上，時有微風，吹去萎華，複引新者。」
天上既有此事，今亦「因順」耳。
第三結、顯不可思議
又眾寶蓮華，周滿世界，乃至安立無量眾生，于佛正道。
淨影明「依報」勝（所須殊妙科）中，初總明，次別明有五，此文五明寶華充滿。
憬興明「依報」勝六段。此當第六科，諸家多據此二師，此文屬細科。
會疏第二攝淨土中（依報之初，又其國土七寶已下）分七科。
其第七，明「依正」互融德。今文也。
今第二、明彌陀所成果德中（法藏菩薩為已成佛已下），有三：
一、通明「身、土」成就；
二、別明「國土」功德；
三、總結：土德不思議。
前二科上既竟，已下第三結，不可思議也。何以結不可思議？論曰：「彼佛國土，莊嚴功德者，成就不可思議力故。」
注下（六右）雲：「不可思議力者，總指彼佛國土，十七種莊嚴，功德力不可得思議，乃至此中佛土，不可思議，有二種力：一者業力—謂法藏菩薩，出世善根「大願業力」所成；二者正覺阿彌陀法王「善住持力」。」（文）
論主歎「依報」十七句，曰成就不可思議力。
今據之為「總結」安樂國不思議，文曰：「三十六百千億。」又雲：「無量種色。」
豈不法藏菩薩「大願業力」所成乎？故說此華，是本法藏比丘，願力所成，又雲：「華光出諸佛」等，亦是阿彌陀法王「善住持力」所攝也。
當知上來所說，一切莊嚴功德，皆是大願業力所成，亦是自在神力所攝，是以今結不可思議也。
何以結「國土」不思議，以眾寶蓮華耶？解雲：「西方淨土，是蓮華作佛事，故亦名蓮華藏世界，觀經盛說之，今此「根本經」，具結歎「眾寶蓮華」不可思議。
今就此文，顯其義，略有五意：
轂顯依正互融故—華出佛身，佛化十方，依正互融，事事無礙，若廣說則如華嚴等，今但為「凡聖」，故舉其綱目耳。
畢顯諸佛之本故—為此義故，於「上」寶池華處，不說華光出佛，而至此說之，彌陀教「總結」故。且如楞伽經言：「十方佛剎中，所有法報身、應身及變化，皆從無量壽，極樂世界中出。」
雖有此文，枝末教中，其義未分明，至說此經，方始開顯彌陀方便法身別德。
今家和贊中，粗指點其意雲：「一一華中，三十六百千億，光明照洞無不至，一一華中，三十六百千億佛身光等，相好如金山，次十方三世無量慧，同乘一如，二智圓滿同平等，攝化隨緣不思議等，以後二首贊，顯前華光佛身，此乃本偈文。」
華光次明「寶池」，次明「龍樹」贊，末後有十方三世無量慧偈，然和贊「越隔」諸贊，而直以末後贊，次華光贊者，以十方三世「無量慧」為華出佛身之微意也。
由此言之，十方三世，無量諸佛本佛，即是方便法身別德也，同乘「一如」號正覺者，「一如」即所謂蓮華，何以言之，此蓮華即彌陀正覺華，論主說聖眾為「正覺華化生」，經曰：「之從『如來生』，又經說於七寶華中，自然化生，然則七寶華即『正覺華』，正覺華即『一如』也，一如即眾寶蓮華也。」
然則十方三世，無量慧，同乘一如者，即是一一華中，所出十方三世無量諸佛身也，于於此知，此眾寶蓮華，顯諸佛本也，應知。
斃以統收一經所說故—謂下卷說，十方恒沙諸佛，皆共讚歎等者，即此華光所出諸佛也。
故下卷初承此文，而顯諸佛能贊，釋迦亦其一也。
序分寄菩薩歎德，說釋迦八相，豈不此華中出佛乎？又彌陀因行果德，皆此寶蓮華外乎！
故雲：「是本法藏比丘願力所成，當知。」統收前後所說，攝此眾寶蓮華中焉。
氌顯同體之證故—下三輩章及胎化章所雲：「于七寶華中，自然化生者，即指此『蓮華』也，約『主』則微妙淨華台，約『伴』則如來淨華眾，正覺華化生。」
以「機法」不二而成故，願生之者，坐佛所座，同證無為法性身。吾祖所謂「真實證」是也。
氫彰願力難思故—上威神力故、本願力故、明瞭願故、堅固願故、究竟願故六句，貫徹於此，以顯彰是本法藏比丘「願力」所成，由願力故，成正覺阿彌陀果德。
故鸞師偈曰：「如是神力無邊量，故我歸命阿彌陀。」（文）
神力無邊量者，下所謂無量威神無極是也，承上華光出佛，說微妙法，（通十七、十八、十九、二十願，故承之）十方世界，諸佛如來，莫不稱歎於彼，彼稱歎威神無極也，其威神無極者，指無量壽佛，威神功德。
故巒師偈曰：「神力無極阿彌陀，十方無量佛所歎，威神功德不可思議，故雲『神力』無極。」
然則威神無極，通此寶蓮華，十方無盡攝化，出於眾寶蓮華，於十方世界，顯神力無極者也。
此之威神無極從「大悲願力」廣大無際起，可得而測乎！
凡從十方佛國中，乘願往生者，亦莫不歸斯「願力」自然之功德，如下偈文具說，有如此「五義」故，以蓮華結彌陀教，而起下十方諸佛「讚歎」攝化也。
帥又眾寶等者，此中有六：
初、二句標蓮華藏世界；
畢一一寶華等二句，明華葉數量；
斃其華光明下，明華光有異色；
氌一一光中等二句，明出光多少；
氫一一光中，出佛身等，明光出佛身；
氬一一諸佛下，明「化流」十方。
帥初中言，又眾寶蓮華,周滿世界者，先標法藏「願力」所成蓮華，此華以無量「行願」所成，因無量故，果亦眾寶蓮華也。
唐譯雲：「阿難，彼佛國中，有七寶蓮華。」（文）
周滿世界者，國界皆以寶蓮華莊嚴，故名蓮華藏世界。此乃彌陀正覺體，即是蓮華故，亦曰「光明無量土」。亦曰「無量壽」世界也。
有說乃處處有池，池中有蓮，故雲：「周滿世界『非』也。」
宗家寶池觀疏雲：「此明寶樹難精，若無池水，亦未名好，一為不空世界，二為莊嚴依報，為此義故，有此池渠觀也。」今亦准知。（淨土和贊嘗解）
今謂鑿解耳，今非謂花所生處，明花夾滿國界，莫論所生處，非凡慮之所知故。
帥二中言：「一一寶華，百千億葉者，明華葉之數。」
唐譯雲：「一一蓮華，有無量百千億葉。」（文）
由如來無量行業力故，說為無量百千億葉。
望西雲：
問：「佛座尚八萬四千葉，池花何有百千億耶？」
答：「隨緣不定。」（文）
義記責雲：「鎮徒觀經華座之蓮，雲『隨緣』等，為是化耶？為是報耶？」（文）
渧記雲：「觀經『華座觀』說，如是蓮華,有八萬四千葉者，此乃單『他受用』身，華座故爾而已。」是以今家為「化土相」也。
如今此文，則說真土二受，不分妙境界相，故池蓮華葉，百千億葉，而太過於「觀經」華座之葉數，宜矣，況此文依如來會，則言「無量百千億葉」，百千億乃十萬億，亦是舉滿數而已。
故其實無量，是以說無量百千億也，由是思之，他受用身之「應」于十地菩薩所座之座，第一佛身座，「百葉」蓮華，為初地菩薩說百法明門；第二佛身座，「千葉」蓮華，為二地菩薩說千法明門；第三佛身座，「萬葉」蓮華，為三地菩薩說萬法明門。
如是如來漸漸增長，乃至「十地」他受用身座，不可說妙寶蓮華。為十地菩薩說不可說諸法明門。（心地觀經說）他受用身，所座蓮華，猶如是矣。
而今寶池，華葉無量百千億，則與他受第十佛身，所座華葉不可說妙寶蓮華，全同而已，豈非「真土」德相哉，池蓮華葉，既如此矣。
其化主所座「華葉」豈可思議哉，惟夫周滿世界，寶池蓮華，其一一蓮，皆各有無量百千億葉，一一各為「他受用」之所座，故以他受用身「所座」之蓮華，為寶池莊嚴者，豈是單他受用報土也哉！明知二受，不分妙覺界相也。
然則一一蓮華，各他受用上，而其一一葉各應身土故，總該「攝此」他受應化，無量佛國，而為一個「真實」報土，寶池莊嚴，可謂恢廓廣大，超勝獨妙矣，如此妙莊嚴相，非「他流」約「他受」，而判彼土，人之所知也。
若約「他受」判彼土，則一葉蓮猶足，以為他受土矣。
以無數蓮，而成莊嚴之土，豈他受土而可也哉。由是觀之，今家真土「妙判」，卓識高見，可符合經旨矣。
感戴奚言，且夫以他受所座，為寶池莊嚴，則非是他受用土，而依正莊嚴，相相歷歷，則亦非自受用土，是以對此經文，愈為二分，不分妙境界，足以徵而已。（已上渧記）
帥三中言，其華光明等者，明華光有異色。
唐譯雲：「其葉有無量百千珍奇異色，以百千摩尼妙寶莊嚴，覆以寶網，轉相映飾，阿難彼蓮華量，或半由旬，或一二三四，乃至百千由旬者。」
今經不說量，亦不說寶網，又彼經不說青黃等，但雲：無量百千，珍奇異色，此中以百千之數說之，青色青光等，於無量種色中，僅舉六色者，約「凡小」所知，理實無量種色。
故唐譯雲：「無量百千異色，眾寶莊嚴蓮華，可有無量珍奇異色也，青白、玄黃、朱紫者，諸家二塗，一雲青黃朱（赤也）白是正色也，玄紫者，間色也，玄黑有赤色，華無正黑，今玄擬黑，紫赤黑色。」（梵響）
此准小經說「四光四色」，一雲：「青白玄黃朱是正色，如次東西北中南故，紫者間色黑所備故，舉紫一，顯綠紅碧F16891;黃也。」
玉篇雲：「玄黑也此為正色，未聞世有黑色蓮華。」而佛本行經曰：「有一大龍池，周匝四十裏，池多五色蓮華，四面華樹，令人愛樂，既言五色蓮華，豈無黑色耶！」（略箋所引）
望西引助宣記，成五正色、五間色之義。
略箋、會疏、渧記並從之。
音義雲：
楊升庵集六十六雲：「五行之理，有相生者，有相備者，相生為正色，相備為間色；正色青、赤、黃、白、黑也，間色綠、紅、碧、紫、流黃也。
木色青故，青者東方也；
木生火其色赤，故赤者南方也；
火生土其色黃，故黃者中央也；
土生金其色白，故白者『西方』也；
金生水其色黑，故黑者北方也；
此五行之正色也。
甲巳合而為綠，則綠者青土黃土之雜，以木備土故也；
乙庚合而為碧，則碧者青木白金之雜，以金備木故也；
丁壬合而為紫，則紫者赤火黑水之雜，以水備火故也；
此五行之間色也。
流黃一作『F16891;黃』。」（文）
恐脫戊壬合而為F16891;黃，則F16891;黃者，黃黑之雜。以土備水故也之句乎。
此亦依五正色之義，此二義中，後義約此土五行、五方相生、相備，淨土豈然乎，況黑色是一切壞色故，性相立四顯色，而黑不為顯色，淨土豈有壞色乎；前順經旨乎，況付順小經可考。
帥暐曄煥爛者—琳音五十五（四左）煒煜上韋鬼反，古今正字雲：「赤色盛也。」毛詩傳亦赤貌也，下炎劫反。
廣雅雲：「煜亦光明也。」郭注方言亦盛也，二字並從火，煒曄皆聲也，經從日作暐曄，俗字也。
應音一（十二）說文煒盛明貌也，方言煜盛也，經作暐曄非體也。（文）
煥爛者，憬興雲：「煥者『明』也，爛者文章『鮮明』也。」（玄一同之）
義寂雲：「煥爛者，炳著也。」
琳音十七（七右）雲：「煥爛猶暉赫之盛也。」（文）
帥明曜日月者—箋雲：「其光之炳明也，猶曜乎日月矣。」
偈曰：「曜日光此意也。會疏明曜如日月。」
帥四中言，一一光中，出三十六百千億光者，明出光多少。
唐譯雲：「是一一花。」（乃至百千由旬花）
出三十六億，那由他百千光明。（文）
葉寶量各光，各以百千數之，今三十六億個百千故，百千二字在下億字屬上，加那由他，為顯三十六億，即是那由他也，今經屬億於百千，三十六個之百千億也，一一寶華百千億葉，放光明故雲：「百千億光。」
三十六者，梵響雲：「青白玄黃朱，一一光明，相入無礙，六六三十有六也。」
又有說華嚴入法界品，亦說此數。古師釋雲：「六度之中，一一各亦具六度，故為三十六，可以准解，但以如來行業不可思議故，致如是感報不可思議也。」（師說）
帥五中，一一光中，出三十六百千億佛等者，明華光出諸佛，唐譯雲：「一一光中，出三十六億那由他百千諸佛。」身如金色，具三十二大丈夫相，八十隨形好，殊勝莊嚴，放百千光，普照世界。（文）
所出佛身是何？有雲：「應身佛也。」
唐譯說：「是諸佛現往東方等，然則如今釋尊應身如來，皆是從極樂華光中出而已。」
故光佛可謂「應身」，如心地觀經說：「變化身華葉，一一華葉，為一三千世界等。今此華光佛身，乃十方三千大千世界，各各教主、應身如來。」（云云）（渧記）
有說：「楞伽經所謂法報身及化身，從極樂界中出。即從華光所出諸佛。故通『三身』。」
有說：「此中正顯諸佛法身，雲身色紫金，相好殊特等。」
故十住論所雲：「現在十方清淨，世界諸佛者是也。」（師說）
偈曰：「一一光（一作華）中有佛身，多少亦如所出光，佛身相好如金山。」（文）
有雲：「偈文與經相違。經文說：一一光中各各出三十六百千億佛身。然偈文一一華中，有佛身多少同光明，以為一一佛，總合卅六百千億之義，是略經所具。經釋互存具略，而述重重無盡莊嚴之相。」（渧記）
此義亦鑿，經不言各各，何解為三十六百千之中，一光出三十六百千佛身，一一各皆爾乎，一一光中，指上一一華光，一一華光中，亦出三十六百佛身。
義記雲：「三十六百千億佛，他家抄雲：為正報耶！為依報耶？」
一義雲：「應攝依報，非身相應之化現故，佛地經意，明成事智三業之化，即有三相，一、自身相，應有三業化；二、他身相，應有三業化；三、非身相應，但身口化無意業化。」
論第十七雲：「非身相應，謂現大地為七寶等，或無量佛化身等，或化山海草木等類，乃至虛空，亦出音聲說大法等，乃至若爾雲何不化非情，令心相現，非情己心等相分。雲何複令有心相現，若心相現，則名有情，非非情相。」
一義雲：「應是正報。」
雜觀文雲：「于十方國，變現自在，與今文同，故正報矣。」
況淨土依正者，無漏清淨，依正圓融，各各相攝，同華嚴經華藏世界。
又玄忠雲：「相好莊嚴，即是法身。」（文）
又或解雲：「仰惟華現佛身，佛化十方，是依正互融，事事無礙，重重無盡相也。」
上來廣分說「依正」，今合說之，明妙境界相（云云）。
今謂化即真實，一切皆實，依正十身，皆法身故，依正共實，一一無盡之體性故，一一法藏願力所成故。
贊曰：「安樂佛土依正，法藏願力所成等，正報亦彼所成之義，思之。」（已上）
帥六中言，一一諸佛，又放百千光明，普為十方等者，明化流十方。
唐譯雲：「是諸佛等，現往東方為眾說法，皆為安立無量有情於佛法中，南西北方，四維上下，亦複如是。」（文）
十方者，十方微塵剎土而已，從此報身，現應化等，無量無數身，於微塵世界，放無礙智慧光者（唯文）是也。
何論自國他方乎！（梵響）
帥說微妙法者，唐譯雲：「為眾說法者，含『權實』顯『攝化』隨緣，不思議相，今言說微妙法者，說本願一乘妙法也，釋迦諸佛，以說『本願真實』為出世本意故。」
下卷諸佛讚歎名號，使十方諸有眾生「聞名歡喜」此其相也。
有說雲：「說微妙法，此有『通、局』，『通』指隨宜三乘法，前所引心地觀經雲：『隨宜說三乘妙法者是也。』
『局』指本願一乘法，是乃佛佛出世本懷故也，惟夫三世十方應化如來，皆從無量壽極樂界中，寶蓮華中而出。故皆共以『本願圓頓一乘』，為出世本懷，斷可知而已。」（渧記）
此釋無妨，蓋今經約釋迦諸佛本意耳。
安立佛正道者，佛正道，即無上正真之道也。
安立二十二願雲：「使立無上正真之道。」（文）
准下文即得往生，住不退轉，必至滅度是也。明彌陀所成果德，終於此。
上來廣說因果分畢。（彌陀教終於止）已下第二廣說因果分也。（釋迦教）
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