大無量壽經甄解卷第十六
淨影疏第三，明所攝中有四：
一、攝「下人」同生彼國。（佛告阿難盡三輩）
二、攝取「上人」同往彼國。（東方偈）
三、重攝「下人」同生彼國。（偈後彼國菩薩皆當究竟下）
四、彌勒白佛，於此界幾許菩薩，生彼已下，重攝「上人」同生彼國。（疏下十右左科源）
第三、重攝「下人」同生中有三：
一、廣舉無量壽國，勝妙之事，令人願求。
二、從世人薄俗已下，明娑婆界穢惡充滿，使人厭舍。
三、從禮無量壽下，就彌陀國「辨得」彰失，令人修舍。
初中有二：第一、廣舉無量壽國，勝樂之事。二、佛告彌勒諸天人下，勸人往生。（疏下二十右）
上來「初」，廣舉彼國勝樂之事，八段文畢。自下第二，勸人往生中。
初牒上所辨之人（聲聞菩薩等）土（又其國土等），次何不力下，正勸往生。（文）
憬興（下十九右）第二，勸人往生有二：初結人土勝；後正勸往生等。同淨影。
祥疏從佛告阿難，無量壽佛，威神無極下。
第二，勸物修因往生，就中大分為三：第一、舉彼出勝妙伎（快下文）樂，以引物。第二、從然世人薄俗下，明娑婆雜惡可棄。第三、從更整衣服下，現西方之相，勸物信。
就明勝妙中，有二重：初、明勝妙快樂；次、從佛告彌勒諸天人等下，明引物修因，急往生（疏二十七左），勝妙上竟。
下第二、引物「修因」往生有二：
初、先牒前人土淨，何不下勸修因。（文）此亦大同影。望西、略箋依淨影。
會疏第三，明釋迦世尊，別勸娑婆濁惡眾生，令生欣厭。中大分為四：
一、總淨穢相對，勸欣厭（云云）。今科雲。
二、明釋迦勸導分為三：轂歎彼土聖眾，顯國德。（從偈後至次上）；畢明此土穢惡，勸往生；斃善惡對，明止惡修善。（五惡）
已下其第二科也。此中有二：初承向文勢，勸示往生。後廣說穢惡，開導。（然世人已下）
初中亦二：轂承向文勢；畢正勸往生。
初承向文者。
佛告彌勒菩薩，諸天人等，無量壽國，聲聞菩薩功德智慧，不可稱說，又其國土微妙安樂，清淨若此。
漢譯：「三輩竟，次說眾大會於浴池大蓮花上，坐陳道德善。」（三之十三左）
次歎菩薩、阿羅漢等，功德無量。次雲其國土甚殊好，若此等。（十五右）
吳譯下（八右九右）亦同之說彼國殊勝，勸往生，而後廣說「穢惡」相開導，同於今經。
唐、宋兩本，菩薩功德次，直說阿難禮見文，而無勸往生說「穢惡」之文也。
帥初承向文中，彌勒菩薩者，其對告眾諸天人等者「呼召」其機也。
問：「前以阿難為對告人，今改命彌勒有何意耶？」
答：「會疏二解，初解無害，而未深入也。後解有妨，若言滅後利濟非二乘所堪，故告彌勒者。
觀、小二經，何付屬阿難身子耶？
要解雲：「如上言至終願成就文。」（次上文）
以阿難為對告眾，此蓋寄「信心歡喜義」說，以下以「補處」為對告眾者，欲燈燈相續不絕也。（文）
此潤色、峻公二解，以為一義而已。今釋二義：
一曰阿難翻雲「慶喜」，若無信心智慧，何以得「大慶喜心」哉！是以序分贊阿難雲「深智慧」。
既聞深法，信心歡喜故，以此義故彌陀法門，殊命阿難。
又彌勒此雲「慈氏」，此表如來悲哀無窮，自下「垂諭」宜「囑」此人也。
又複阿難配「安心門」，內具佛智信心，外居聲聞，內尊外卑，實是本願相應之人，故本願「始末」宜命此人。
又彌勒配「行儀門」，外居補處之位，內則示同凡夫，故佛勸言，自厭生死惡露不淨等，內卑外尊，引他誡己，外防內守，表裏相應，人能自度，此其謂也。
濁世諭誡，非是不能，自下重命彌勒，即此意也。（上一）
二謂、前三輩中說，十方世界，諸天人民，通被諸佛剎土，故三輩是雖「正凡」，傍攝菩薩于上輩，上輩約「出家」。
故吳譯第七願雲：「為菩薩道，奉行六婆羅蜜，此攝菩薩之證也。」
其中下二輩，約「在家」說。自下經文說，諸天人等者，別約此土一化，此中自含三輩。
其上輩彌勒為「首」故，自下正告彌勒焉，雲何含三輩者，先對他方，自然作善，明此土造惡相者，即是下輩攝也。
次佛告彌勒菩薩，諸天人等，我今語汝等，對彌勒語「出要」
，使厭眾惡，勤修善根者，上輩相也。
後別說「五惡五痛」者，中輩之相。
五惡中，無出家者，但就在家父子兄弟夫婦等，說造惡相故，至下可知。
帥聲聞菩薩功德智慧，不可稱說者，牒人勝。又其國土等者，牒土勝。
此二即承上所說，因勸往生也。
望西問：「上但舉人未說國土，何雲若此？」
答：「說人勝時，土勝即顯等。」（文）或可。
其人勝，承釋迦所說；其土勝，承諸佛稱讚。引諸佛證，釋迦自說故。
二、正勸往生有三：損正勸；撿傷歎（何不力下）；換結前生後（何不）。
初正中亦二：初舉果勸因。
何不力為善，念道之自然，著於無上下，洞達無邊際。
漢譯三（十五）此四句，與今經全同。
吳譯下（九）亦同。
望西雲：「何不力等者，諸師異解，且出三師。」
淨影雲：「何不力為善，正勸修因。何不力勵為善求生，名力為善。」
念道已下，明修利益，念道之者，自然往生，名念自然，但能念道行德，顯著不簡上下，同「往生」。故言「著於無上下」也。
若得生彼，神智洞達無有邊際，故雲「洞達無邊際」耳。（已上）
依此釋者，自下四句，皆可切讀，不可長讀。
又義寂雲：「有十八句，二二為對，何不力為善，念道之自然者，謂不勤力作善，念其道之自然；為善得道，道之自然，非有『別主』使之然也；此顯『因果』法爾道理，非如『外道』所計自然，彼說無因自然有故；又可，會道之自然者，謂念彼國，為道自然故。」
下文雲：「彼佛國土，無為自然，皆積眾善，無毛髮之惡。著于無上下，洞達無邊際者，謂自然道，其理顯著，無有上下，得之洞達，無有邊際。」（已上）
依此師者，初之二句，即可長讀，謂「不」之字，流至念故。
又憬興雲：「何不力為善者，勸修往生因，力者盡力，人聖國妙，詎不盡力，作善願生故。又力者力勵。道之自然者，修所得之利，因善既成不自獲果，故雲『念自然』。唯能念道行德著，不簡貴賤，皆得往生，故雲『著於無上下』。念字長讀流至此。」（已上）
依此師者，三句長讀，謂「不」字流至於「念」，「念」字流至於「著」字故。
如是三師各據「一義」並不相違。
然今且可朋淨影，以易讀故；義寂亦佳。
謂順下，何不可獲等句故，彼等二句，長讀宜故，又四句長讀，有何過耶？（文）
祥疏雲：「下勸修因，念道之自然者，念於彼土，勝妙功德，果自然而應也。」
著於無上下者，著之意證，證果無有形色、上下、好醜之異。洞達者，智無邊際，是真諦境，此明正報果。（文）
會疏據嘉祥，蓋峻公于所修善、所念道各立二義。善本諸善（善二），彌陀本願，他力大道，及三乘所證道，無為自然。（道二義）
雖有二義，正在初義。（云云）此二義不穩。
要解雲：「何不下廣勸，力為善者，通諸行者謬矣。」（會疏）
今明佛願平等益，念道之自然者，約「因」，他力本願，任運運載約「果」，淨土為道，彼土聲聞菩薩智慧高，故雲「無上下」；神通洞達，故雲「洞達無邊際」。（云云）
能念既通，自力他力三心，善何但他力念佛耶？此破卻非也。
今謂上二句勸因，下二句舉果，何不者，激勸之詞，力為善者，下廣說造惡者，佛意在「勸」此土三輩。
由此言之，今力為善者，泛勸三輩諸善，念道之自然者，別顯若聞深法等，能念則「歡喜信樂」乃至一念，所念道即是深法。
下文雲：「勤行求道德。」又雲：「長與道德合明。」即是指彌陀果德及名號為道。
三輩文雲：「若聞深法（所念之道），歡喜信樂不生疑惑，乃至一念等（能念之念）正當之。」
三輩力善，融念道自然，則同「一念佛」無別道故，知此力為善句，不可偏為「諸行」，亦不可偏為「念佛」。
此力為善者，約助正故。
帥著於無上下者，著明著也。無上下者，上說次如上輩者也，次如中輩者也，至此顯其三輩泯亡，三輩「諸機」本則三三之品，至安養界，今無一二之殊。
故雲：「著於無上下也。」
帥洞達無邊際者。論曰：「若人作善根，疑則華不開等。若人力為善，有『疑惑』則華不開，自為『過咎』不能洞達廣大無際土，若人信心清淨，則華開見佛，初生剎那，洞達無邊際，見佛聞法，隨意自在。故雲『洞達無邊際』。」
此二句，舉彼土「證果」也。
後、重勸因顯果
宜各勤精進，努力自求之，必得超絕去，往生安養國，橫截五惡趣，惡趣自然閉，升道無窮極。
漢譯曰：「何不各精進，努力自求索，可得超絕去，往生無量清淨阿彌陀佛國，橫截於五道，惡道自閉塞，升道之無極。」（文）
吳本同之。
初二句勸「因」，即是「大信」，上所謂「念道」是也。前但「激發」耳。
今文正勸「大信」，必得下顯「果」，明精進求生者，必得生。即彰前下二句也。
努力者，方言勉也、努力也、用力也。（文）宜言勸辭也。
各勤者，指諸天人民，不簡男女、賢愚，宜勤修也。精進自求者，宜精進，念道自然，而求生彼國也。
峻公含自力他力者，非也。自力願心，何得往生安養真證乎！
今謂佛勸本意，唯在「他力」故。
帥必得超絕去等者，信卷三末（四右）引顯「信益」，此約「現生」，獲得橫超一心者，六趣四生，因亡果滅，橫超五趣道，住正定聚，「信益也」。
依此意，則必得至，自然閉，四句彰「現生信心益」也。
略書引顯「真實證」，今此中意彰淨土真證，與必得者。
行卷曰：「必言即也，令然也。」
銘文曰：「必者謂『自然』也，言真因既定，則自然可得，離妄證妙果，故曰『必得』。」
漢譯曰：「可必得，此乃明因果不違也。」
超絕去等者，銘文釋曰：「可得超流轉生死，絕去娑婆世界，而往生安養淨土也。」
橫截五惡趣，惡趣自然閉者；橫謂「他力」也，由信如來願力，不假行者之功，自然截去五惡趣。
離四生言「橫」，是言「橫超」也。橫對「墜」言，超對「迂」言也。
墜迂「自力聖道」意也，橫超即「他力真實本意」也。
截謂斷，橫斷絕五惡趣之業系也。
惡趣自然閉者，歸命「願力」，則閉五道生死故，言自然閉也。
閉者，謂閉塞。
本願業「因」所引自然「生」安樂也。
升道無窮極者，升至無上涅槃，是言「果」也。
道者，大涅槃道也。（已上）
依此意橫者「橫超」顯願力之言，示「非自力」修斷也。
截五惡趣者，自然截斷，無始流轉，系六趣四生業縛也。
此惡趣自然閉者，大願業力，引生安樂，則自然閉塞、五道生死「果」也，此彰所離。
升道無窮極者，彰所得真證，前所謂洞達無邊際是也。
安樂集下雲：「此方多時，具修施戒忍進定慧，未滿一萬劫已來，恒未免火宅，顛倒墜墮，故名用功至重，獲報『偽』也。」
大經複雲：「生我國者，橫截五惡趣。」
今此約對彌陀淨剎，娑婆五道齊名惡趣，地獄、餓鬼、畜生，純惡所歸，名為惡趣。
娑婆人天，雜業所向，亦名惡趣。
若依此方，修治斷除，先斷見惑，離三途因，滅三途果，後斷修惑離人天因，絕人天果，此皆漸次斷除，不名「橫截」。
若得往生彌陀淨國，娑婆五道一時頓舍，故名「橫截」。
橫截五惡趣者，截其果也，惡趣自然閉者，閉其因也。
此明所離，升道無窮極者，彰其所得。（文）
淨影全同之。
撿傷歎
易往而無人，其國不逆違，自然之所牽
漢、吳兩本全同，而無人作無有人，所牽作隨牽耳，力為善，然得「真實信心」人，「甚難有」。故如來「傷歎」也。
望西雲：「易往等者。」
淨影雲：「修因即去，名為『易往』，無人修因，往生者渺，故曰『無人』。」（憬興同之。
嘉祥雲：「只修十念成就，即得往生，而行者希，故雲『易往而無人』也。」（義寂同之。
不逆等者，淨影雲：「其國不逆，彰前易往，自然所牽，彰前無人，娑婆眾生，久習蓋纏，自然為之，牽縛不去，故彼無人。」（寂、興同之）
又法位雲：「言自然所牽者，因圓果熟，不假功用，自然招致故。」（興師許之，嘉祥同之）
依今家別意，約「實報土」為言，易往者，謂正定聚，故銘文曰：「乘本願力者，生本願『實報』，無疑易往也。」
無人者，真實信心「難有」，故生實報土人「希」也，此邪定不定聚人，不易「往」故雲「無人」。
故引橫川證之雲：「然源信和尚曰『報土』生人不多（真實信難得故），生化土人不少（自力修善人多故）。」此釋深妙也。
帥其國不逆等—
淨影其國不逆違，彰前「易往」，自然之所牽，顯前無人。
依今家意，其國已下二句，並彰前易往，其國不逆違者，銘文雲：「得真實信心人，大願業力故，自然淨土業因，不逆違，為彼業之所牽，故易往。」
然言自然之所牽也，自然之所牽者，他力「至心信樂」，業因之自然所牽也。（已上）
興疏所舉，有說一釋似祖釋，若爾，為無而無人釋耶！謂次何不世事等，是釋「無人」也。
會疏引迦才及憬興等，釋「易往無人」，是通塗耳，別意如銘文。
換結前生後
何不棄世事，勤行求道德，可獲極長生，壽樂無有極。
漢譯雲：「何不棄世事，行求道德，可得極長生，壽樂無有極，何為用世事饒共憂思無常。」（文）
吳譯初同之。後二雲：「何為著世事，譊譊共憂思無常。」（文）
今經初二句，含其意故略耳。
何不勤行求道德者，結前何不宜各文。道德者，前所謂道之自然也。
何不棄世事者，何著世間造惡無常之事，而欣安樂無為樂，速可棄也。
此乃起下世人薄俗文，若不棄之，失大利，若棄之而求道德者，可得壽樂無極之大利，重重勸功實「無極」大悲而已。
極長生，壽無極者，顯「道德」二字，上所謂升道無窮極是也。
長壽樂是無量壽之義，與彌陀同證，安養證果而已，所生不死之神方者，夫在於此乎。
二廣說穢惡開導二：損先明造惡相；撿對彌勒辨出要。
初中二：初總標
然世人薄俗，共諍不急之事。
漢、吳兩譯，同今經。但無「然」字。
然者，承上之辭，上既舉淨土壽樂勸，可棄世事，勤求淨土；然世人貪著世事，不欣求淨土，故下廣說穢惡之相，勸可求道德，故雲「然」。
諸佛國造惡者少，故「易」開化。娑婆造惡者多，故「難」開化。
釋尊取穢國，悲湣造惡者，故有此開導，應知。
世人者，依下文指五濁惡世人，雲「世人」。濁惡盛，則造惡益劇故，薄俗者，薄微也、不厚也；俗謂風俗。
孝經移風易俗，上所化為風，下所習為俗；說文俗習也。傳相習也。（文）
嘉祥雲：「薄俗者，心愚少智，故雲薄俗。」（文）
淨影雲：「世人薄於風俗。」（興同）
會疏雲：「薄卑薄義。」（文）
今謂世人風俗，相習於卑淺世事、營務為俗，是雲世人薄俗也。
共諍不急之事者，「共」者，尊卑貴賤、上下男女，皆同諍作惡事也。
辦了一大事，名「急務」。通言之，則求「菩提」為急務，不求「菩提」徒馳走名利，雲「不急之事」。
別言之，則求生「安樂」為急務，何者，自力菩提，雖急求之難得，故名「難行道」；淨土菩提，急求「易得」故說「易往」。
宗家曰：「急勸『專稱』彼佛名，是斯之謂乎。」
二正明有三：損明身業造惡；撿明口業造惡（如是世人）；換明意業造惡（如此之人下）。
初中亦二：初、總舉；二、別明。
初、總舉者
於此劇惡極苦之中，勤身營務，以自給濟，無尊無卑，無貧無富，少長男女，共憂錢財，有無同然，憂思適等，屏營愁苦，累念積慮，為心走使，無有安時。
漢本雲：「共於是處，劇惡極苦之中，勤身治生，用相給活，無尊無卑，無富無貧，無老無少，無男無女，皆當共憂錢財，有無同然，憂思適等，屏營愁苦，累念思慮，為之走使，無有安時。」（文）
吳譯同之。
淨影雲：「第二彰娑婆界『穢惡』充滿，令人厭舍，於中有四：轂舉三毒煩惱之過；畢勸人修舍；斃舉五惡五痛五燒，業苦之過；氌勸人修舍。」
初段中，先明貪過，次明嗔過（世間人民父子已下），後明癡過（如是世人不信已下）貪中有三：
轂通就世人，以明貪過；
畢尊貴下偏就富貴，以明貪過；
斃貧窮下偏就貧賤，以明貪過。（云云）
憬興亦同，望西、略箋全依之。
嘉祥雲：「自下明三毒十惡等，造若可明等。」
今謂約三毒者，局矣。
是以自下就「三業門」，廣攝三毒十惡等。于中初舉身業造也，此劇惡極苦之中者，明所依處。
勤身營務，以自給濟者，標身業造惡，營務者，勤勞身，唯經營世務也。
給濟者，說文給相「供足」也。
廣韻供給又膽也。
漢書家給人足。（文）
切韻雲：「以物饒足為給，濟度也。」
憬興雲：「給者資也。」（文）
土農工商，為給活自身，勤身務生産業，雲：「勤身營務，以自給濟。」
漢譯雲：「勤身治生，用相給活，可准解。」
無尊無卑等者，嘉祥雲：「出『作惡』之人。」
影、興釋「未可」也。
望西雲：「無尊等者，無簡尊卑貧富等別。若少、若長、若男、若女，同求財故雲『共憂』也。」
若依淨影、憬興意者，無尊等，是能求之人，少長等則所為之人，為他求故。（云云）非今所用。（文）
望西所評中矣，能合漢、吳兩譯「意」故。
錢財者，所求之物。
應音十二（十二）曰：「自連切貨財也。」唐、虞、夏、殷皆有錢。
李之彥曰：「嘗玩『錢』字，旁上著一戈，下著一戈，真殺人之物，而人不悟也。然則兩戔爭貝，豈非賊乎？」
按四分律雲：「西錢有銅錢，白鉛、錫樹、膠皮，又金銀鐵等，錢形亦不同，有如玉面、方圓、長短等錢不同，字亦隨時處，衣食住宅等，諸資具同為財，於中求『錢寶』最深，故通別並舉也。」
有無同然者，望西雲：「有財無財，貧富雖異，求欲是同，故雲『同然』。」
亦雲「適」等。
憬興雲：「適者乃也。」然憬興雲：「有者恐失，無者欲得；憂之無異，故雲『有無同然』。」（文）
有者恐失，是「守護苦」，於求財中，不可說。（望西意）
會疏雲：「無則欲富有，有則憂不足，雖有無不同，憂思一等。故雲『同然』。」（文）此解詳也。
屏營等，箋雲：「恐其不得，愁念苦慮不止也。」
屏營者，屏營怔忪也，按屏營猶徘徊也。夙夜屏營，不遑之貌。
國語雲：「依偟于山林。」累念積慮者；
義寂雲：「累念於既往，積慮於未至。」（文）
為心走使等者，常為欲心所驅使，勤勞身無安時也。
二別明中有三：損貪財之過；撿貪色之過；換結勸。
初中亦二：初就富貴明；二就貧賤示。
初富貴中亦三：損有財苦；撿失財苦。此初就有財明。
有田憂田，有宅憂宅，牛馬六畜，奴婢錢財，衣食什物，複共憂之，重思累息，憂念愁怖。
漢譯雲：「有田憂田，有宅憂宅，有牛憂牛，有馬憂馬，有六畜憂六畜，有奴婢憂奴婢，衣被錢財、金銀寶物，複共憂之，重思累息，憂念懷愁恐。」（文）
吳本亦同，衣被上有「有」字，愈明矣。
淨影、憬興為「守護苦」。望西、略箋從之。
今為有財苦者，就勤身營務給濟，有田宅六畜等財，就之生苦，故以為「有財苦」。
略箋雲：「有田憂田者，有田則憂『旱、雨、風、水』之損耗也。有宅憂宅者，有宅則憂『風、火、舊、朽』之敗壞也。」（文）
說文陳樹稻穀曰「田」也。
牛馬六畜者，總別並舉。牛、馬、犬、羊、豕、雞為六。家養者，言之畜也。（文）
六畜之中，牛馬為長，故別舉也。
奴婢者，法華音：「古有罪人，沒官為奴。」說文：「婢者，女之卑稱。」（文）今通謂「仆隸」也。
錢財衣食資身之具也。什物者，應音十五（十一右）曰：「什謂會數之名也，亦聚也雜也，謂資生之物也。」
今文言家產器物，猶雲「什物」。物即器，史記 舜作「什器」于壽丘，又苑音四（十一）曰：「顏注漢書曰：『什物，謂為生之具也。』三蒼曰：『什，聚也、雜也。
』」
吳、楚之間，資生雜具，通謂之什物，有數十事物，為什物，此蓋少知之說也。（文）
複共憂之者，有牛馬（乃至）什物複皆憂之，吳本可為證矣。
重思累息者，重「憂思」不棄，累歎息不止也。
憂念愁怖者，愁憂怖懼，現在所得，未來喪失也。
撿失財苦
橫為非常，水火盜賊，怨家債主，焚漂劫奪，消散磨滅，憂毒忪忪，無有懈時，結憤心中，不離憂惱，心堅意固，適無縱舍，或坐摧碎，身亡命終，棄捐之去，莫誰隨者。
吳本雲：「橫為非常，水火盜賊，怨主債家，所漂燒，系搪突沒溺，憂毒忪忪，無有解時，結憤胸中，蓄氣恚怒，病在胸腹，憂苦不離，心堅意固，適無縱舍，或坐摧藏，終身亡命，棄捐之去，莫誰隨者。」（文）
漢譯同之。
淨影散失苦中，初失財，或坐下失身苦。望西、略箋從之。
興不分二，合為失身苦。會疏從之。今亦同。
橫者望西：「或非理之事，或不慮事。俱名為『橫』。」（文）
箋雲：「增句不以理也。」
孟子：「有人侍我，以橫逆此類也。」
非常者，異常之義也。
水火、盜賊、怨家、債主五是「失財」之緣。
焚漂等，明失罪之相也。
盜賊者，義寂 梵網疏上（三十四）曰：「盜猶『不與取』之名也。竊取名『偷』，顯取名『劫』。盜通二也。」（文）
怨家者，或過去怨，或現在仇敵（會疏）也。
債主者，說文「債負」也，今俗負財曰「債」通作「責」。
周禮註疏，責謂「貸錢」而生子。（箋）
廣韻雲：「債例賣反徵財也。」（惠）
焚漂等者，了惠雲：「為火所焚，為水所漂，為怨家所消散，為債主所磨滅。」（峻公同之）
有雲：「大火以焚燒，洪水以漂流，盜賊強取而去，怨家債主，相奪而不許也。」
依如上事，田宅牛馬，乃至財物消散，而盡磨滅亡，雲「消散磨滅」。（略箋）後義為正。
劫奪者，說文欲去以刀脅止曰「劫」。一曰，以力去曰「劫」。從力去，「奪強取」也。曰「劫，強取也」。
又奪也，又勢脅也，消謂消盡，散謂散失，磨謂摧磨，滅即滅亡。（文）
憂毒忪忪者，于如前諸物「散失」，則憂心忪忪，劇如「毒」入胸中。
忪忪者，一本作怔忪。（文）漢譯雲：「『怔忪』，心不定驚惶遽也。」
憬興雲：「忪者，懼心亂動也。」（文）
無有懈時者，異本及漢、吳兩本作解，音通。謂憂毒無時而解冰也。
結憤心中等，憤懣也，方言「憤盈」也。憤盛也。憤，謂怒氣充實也。（文）
心猶胸。吳譯雲：「結憤胸中，憂惱充實，胸中猶若結絲，相纏不解，故雲『結憤心中』。」
憤結暫時不忘，故曰「不離憂惱」也。
心堅意固等者，憤心惱意，堅著粘固，而不能縱放舍去也。嗟乎愚哉，眼前之事（箋），或坐下非失身為本，明身亡，則諸財悉舍離。
上為人所取，下明自舍去，俱是失財，故為一科也。
坐由也又被罪也。琳音五（九右）摧破也。
考聲雲：「碎散也，壞也。」（文）
或坐官家貪求，或違法令，其身罹形戮，所摧碎而身亡命終，則所畜諸財，鹹棄之去，田宅錢財等，莫一物隨往者，雲：「莫誰隨者。」
換結
尊貴豪富，亦有斯患，憂懼萬端，勤苦若此，結眾寒熱，與痛共居。
漢、吳兩本全同之。
興雲：「第二別示『貪過』有二：初、寄富貴以申貪過也。望西雲：『次富貴文亦二。』初指同向苦，次憂懼下結。」（文）略箋同之。
今謂並未詳，今從峻公為結文。
會疏雲：「世人以為尊貴豪富之人，更無憂怖，故汲汲羡慕，馳求無歇，為除此惑，故雲『亦有斯患』。憂怖事不可計，故雲『萬端』。」（文）此釋甚好矣。
眾寒熱等者，憬興雲：「有說寒謂八寒地獄，熱謂八熱地獄，受寒熱等苦，尋常故，與痛共俱。痛者受也，此恐非也。現身與後苦，不可言俱故，今即寒恐熱惱，與痛共俱，或有經本，臨終寒熱恐訛也。」（文）
義寂雲：「以憂怖故，或戰慄而令寒心，或焚灼而令熱身，不能離於其痛苦也，非冰炭而能寒熱，非刀刃而能痛切者，唯憂苦也。」（望西所引）
淨影釋次下文雲：「明追求時寒熱等苦。」（文）
此師意雲：「為求財故，嚴寒淩冰，熱天拭汗，故雲『痛居』。」
望西引二師，無評取。箋依義寂。
于寒心之事，焦胸之苦，而結纏不解等。
會疏合二師為一義，內戰慄寒，心焚灼煎胸，外有嚴寒，淩冰酷暑，拭汗之苦等。（文）
今謂淨影為好。
上來文，明身業有財之苦，故至此結以「寒熱苦」。思之。
二就貧賤示，亦三：損就無財生苦。
貧窮下劣，困乏常無，無田亦憂欲有田，無宅亦憂欲有宅，無牛馬六畜、奴婢錢財、衣食什物，亦憂欲有之。
漢譯雲：「小家貧者，窮困乏無等下。」與今同。但文開說易知。
吳譯亦同之。
淨影雲：「後就貧賤，明貪過中。」
文別有三：一、求財苦；二、失身苦；（或時等二句）三、明未來苦。（不肯為善下）
初中文別有五：
一、今無中生「苦」；
二、少有中生「不足」苦；（適有下）
三、已得事中，明「散失」苦；（適欲）
四、進求「不得」苦；（當複求下）
五、明追求時「寒熱」苦。（亦結下）
興但為現苦、後苦。
望西、略箋依影。今不依。
初於無財，求有也。貧窮下劣者，異譯雲：「小家貧者，無財為貧窮，無位為下劣。」
周禮註疏雲：「行而無資謂之『乏』；居而無食謂之『困』。」（文）
常無者，常貧乏無財也。余文可知。
二、約少有暫具
適有一，複少一，有是少是，思有齊等，適欲具有，便複糜散，如是憂苦，當複求索，不能時得，思想無益，身心俱勞，坐起不安，憂念相隨，勤苦若此，亦結眾寒熱，與痛共居。
漢、吳適有一少一，有是少是，思有齊等，適小具有，便複糜盡，如是苦生，當複求索，思想無益，不能時得，身心俱勞，坐起不安，憂念相隨，勤苦若此，焦心不離，恚恨獨怒，亦結眾寒熱，與痛共居。
吳本亦同。
帥適者，增韻安便也，適然猶偶然也。
帥有一複少一者，有田少宅等，有是少是者，得此少彼也。思有齊等，思此與彼等，所有不足故。興雲：「思齊富貴。」（已上）
箋曰：「偶得一則闕餘一，故思其得之，有此則複無彼，故欲其得彼，只思得齊有之，而滿足不闕也。此乃凡愚之常情，所以得少，而不知足。」（文）
此於少求具苦也。
帥適欲具有等者，適彼此齊等，欲有彼此具，便複散失也。
具有者，隨欲彼得彼，雲：「具有」，非滿足故。
吳譯雲：「適小具，上求不得苦也，此已得散失苦。」
琳音糜散也，廣雅壞也。
說文糜碎也，正體從米作糜形聲字也。
常複求索不能者，明「求索難」即時得也。思想無益者，假令小得而散失，又即時難得故，思「求索」，想無益耳。
是以勞身苦心，行住坐臥，無由安情，故雲：「身心」等，憂念想隨等，結上文可知。
換結苦報
或時坐之，終身夭命，不肯為善，行道進德，壽終身死，當獨遠去，有所趣向，善惡之道，莫能知者。
漢、吳兩譯亦同之。
不肯上有「亦」字。為善行道，進德作作善為道。余文同。
或時座之等，今世苦也。
一雲：「坐，由也，不盡天年謂之夭；以貧賤故，或饑渴死，或為人所害，故雲『坐之』。」
有說雲：「坐罪」也。若就財等，乃犯罪被刑而死也。
事非雲：「必如此，故曰『或也』。」
不肯以下明「後世苦」也。不肯為善等，明無後世修善。壽終身死等者，既無「修因」。若其命終必隨業而獨遠去，不可無所趣向，多是六道之果報，無善因故。善惡之道，莫能知者者，法位雲：「此明現在眷屬，既既不得天眼，善惡之路，豈有知者。」（文）
望西、箋等並從之。
會疏雲：「無子孫之求追福，故雲無能知者。」（文）
此等解釋，恐似未盡文意。
祥疏雲：「既生死絕，趣向苦樂，而在者不知，不肯作善，故雲『莫知』也。」（文）
今按經意雲：「自不作善，而所趣向，他人何有知者，自所報故，暗言『趣惡道』也。」
二明貪色之過有三：損以理教勸；撿怨憎會苦；換明愛別離苦。此初也。
世間人民，父子兄弟，夫婦家室，中外親屬，當相敬愛，無相憎嫉，有無相通，無得貪惜，言色常和，莫相違戾。
漢譯雲：「或時世人，父子兄弟，夫婦家室，中外親屬，居天地之間，當相敬愛，不當相憎，有無當相給與，不當有貪，言色當和，莫相違戾。」（文）
吳本同之。
淨影雲：「明瞋過有三：一、以理教勸；二、廣明瞋過；（或心諍下）；三、勸修舍離。（何不棄下）」
望西、箋從之。
會疏雲：「二眷屬別離。」（云云）
今謂於身業造惡中，初「貪財」過，上既明，下二明「貪色」過也。
下經曰：「貪著財色，依之分『貪財、貪色』二科而已。于中此初，就世間人倫。」
峻公曰：「夫有人民，而後有夫婦；有夫婦，而後有父子；有父子，而後有兄弟；一家之親，此三兩已。自茲以往至九族，皆本於三親，故于人倫為重者也，故舉之。室家、中外親屬者，指其系。」（文）
此釋太好矣。
家室中外者，家室者義寂雲：「夫婦亦是家室義也。」（文）
憬興雲：「家室者，夫稱於婦，曰『家』。婦稱於夫，曰『室』等。」
應音雲：「鄭玄曰：『有室有妻也，妻稱室，案室，戶內房中也。』
應音雲：「鄭玄曰：『有室有妻也，妻稱室，案室，戶內房中也。』」（已上）中外依之。
略箋特不從之，可謂有力矣，謂室中外者，一家之中，一室之外也。（文）
家居也「室實」也。
案戶外為「堂」，戶內為「室」。（文）
當相敬愛已下。文有三雙六句，二二相對，約理而勸，親屬愛和，使無憎嫉違戾，當字貫下，三對可見。
具釋如會疏。有無相通等者，於其財物。
即有者，恤，無無者，憑有。
互相通用，曾無有吝惜，若吝惜者，內亂由此起也。言謂語言，色謂顏色，違謂違逆，戾謂乖違也，于其親屬，交會語言，即和言愛語，形色和悅，而無互相「違戾」也。
撿明怨憎會苦
或時心諍，有所恚怒，今世恨意，微相憎嫉，後世轉劇，至成大怨，所以者何，世間之事，更相患害，雖不即時，應急相破，然含毒畜怒，結憤精神，自然克識，不得相離，皆當對生，更相報復。
漢本雲：「或儻心爭有所恚怒，今世恨意，微相嫉憎，後世轉劇，至（致吳）成大怨，所以者何，今（如吳）世之事，更欲相患害，雖不臨時應急，相破殺（吳無）之，（然之吳本有二字）愁毒結憤精神，自然克識，不得相離，皆當相對、生值更相報復。」（文）吳本亦同之。
此明微憎成大怨也。若有「乖違」則心深諍之，忽起恚怒，而未彰身口，故曰「心諍」。
今世下，正明微憎成大怨，今日恚怒在心微隱，而後世轉劇，終成大怨之苦報也。
所以者何，下明其所以，凡世間事，欲更想患害，不能即時急相破殺之，然含毒怒結憤於心，生生世世不相離。
望西引義寂雲：「心藏神居中央，然則心藏神名『精神』也，又第八藏識，名為『精神』，其性精微，有神解故，熏習在彼，故雲『結憤』。結憤時微，故同識而無記，對生時著入空海，而難脫，可不慎乎？」（乃至）
自然克識，不得相離者，謂結憤已者，怨不相離，克者克獲，識者記識，業在「神識」終不敗亡，如債有券，終不舍離故。
琉璃王欲敗釋種時，目連聞白世尊言：「願佛聽我，化作鐵籠，籠大城。」
佛告目連：「汝雖有神力，何能改此定報因緣。」佛以此義，即說偈言；夫業若黑白，終不有腐敗，雖久要當至，還在現前，受非空非海中，非入山石間，莫能於是處，得免宿命殃，應報之所事，無遠近幽深，自然趣其中，隨處無不定。（已上）
餘如會疏、琉璃王攻釋種，如增含二十六（六）。
換明愛別離苦
人在世間，愛欲之中，獨生獨死，獨去獨來，當行至趣，苦樂之地（處漢、吳），身自當之，無有代者，善惡變化，殃福（咎漢）異處，宿豫嚴待，當獨趣（升漢）入，遠到他所，莫能見者（去在何處漢有四字），善惡自然，追行所（行吳）生，窈窈冥冥，別離久長，道路不同，會見無期，甚難甚難，複得相值。
漢三（十八）吳下（十一）大同之，世間人民，皆為愛欲所系，為此造惡，無有出期。
故舉世間愚癡愛執者，以示因果理也。
獨生獨死下，明自業自得道理，遠到以下，明恩愛別離之相也。獨生獨死者，總遮世間愛欲之情。
義寂雲：「獨生獨死者，就一趣一界說，獨去獨來者，就異趣異界說。」（文）
生時雖受極苦，更無代者，死時雖列眷屬，無分苦者，何況三世來，誰伴我者，常行下，示獨之所由。無代者，故獨趣入故。
當行者，憬興雲：「當者，逐也行者業也，自當之當受也。」（文）
謂逐自作業行趣，向苦樂處故，自作自得，無有代受者也。
箋曰：「當謂相當，如其行而不差也，此即惡行至『苦地』，善行趣樂地，因果報應，無毫髮之異也。」（文）
此解「當」字恐鑿耳，更可考。
善惡變化等者，嘉祥雲：「惡因得苦，善因得樂，其報易前也。」（義寂同之）
憬興雲：「善變化者，即惡趣報，惡變化者，即善趣報。」（已上）
此善因變為惡報，惡因變為善報，其義難思。
會疏後解似之。
箋曰：「善惡舉因，殃福舉果；善惡相變，而不同猶如『水火』，故曰『變化』。」
化亦變也，依惡而入殃惡之地，依善而至福樂之地，其之「相異」猶楚越，故曰「異處」。
會疏前義同之，此義善惡因不同，曰變化，對異處解之，今亦可。
變猶識變之變，謂善惡業變成苦樂果故。殃福之報，異處也。
善惡變化者，謂善惡業果。異處者，謂生處異也。
次宿豫嚴待顯之也。宿昔也，預安之。
又先辨也，逆為之具，故曰「預」。（文）
嚴者，說文教命急也，廣勻威也、毅也、敬也。
增勻莊也，又飾也，又戒也。
嘉祥雲：「作善者，天堂果報以待之；作惡者，刀山劍樹以待之。」（興後義同之）
嚴者，嚴然也；當獨趣入者，作業時預當趣處，嚴然待之故。
作惡者，獨入其惡處；作善者，由善業獨自趣入耳。
遠到他所等者，明別離相。去人間趣而趣地獄等，他所，則妻子眷屬悉舍去，誰有相見者焉。
善惡自然，追行所生者，漢譯雲：「善惡自然，追逐往生。」
義寂雲：「作善不期樂果，樂果自然應之；作惡不期苦報，苦報自然應之。」（已上）
窈窈冥冥者，箋曰窈窈說文「深遠」也。
謂身死識去，而不知其所之也。譬如鳥之遠飛，魚之深沈，不見其形，故曰「窈窈」也。
冥冥：說文，冥，幽也、幽闇也、冥夜也；夜無所見，謂不見其之生處如何，譬如暗夜「不辨」物之好惡，故曰「冥冥」也。
別離長久者，相別隔生，再會不知何時，故曰「長久」。道路不同等，各各所趣，二十五有，其路不同，一處相見「實難」矣。
甚難甚難者，複得相值，難之極也，故重言而已。
三、結勸（一貪財；二貪色；三結勸）
何不棄眾（家吳）事，各遇強健時，努力勤修善，精進願度世，可得極長生，如何不求道，安所須待，欲何樂哉。
漢、吳亦同。但覺經各遇作各勵。餘皆同之。
此文從前何不棄世事，勤行求道德，可獲極長生之文起，廣明穢惡極苦之相，以勸厭穢欣淨，故于於此，有此結勸。
所以釋迦勸導之切，可以見矣。
上三句正勸，精進等二句，舉修善益，如何下重責不求也。
何不棄眾事者，上既說世事之過，故雲：「何不棄乎。」
各遇強健時等者，望西雲義寂雲：「曼者『及』也。」（憬興同之）。
意雲：「各及健時，努力修善。」
如梵網序雲：「各聞強健時，努力勤修善，如何不求道，安可須待老，欲何樂乎。」
義寂雲，經雲：「老者，失三種味，謂出家、誦經、座禪，故不可失時。」（已上）
今謂，安所須待者，承前強健時，勤修重責。欲何樂哉者，承可得極長生重責，謂娑婆妄樂，皆是苦也，何不求淨土，壽樂無有極，而娑婆妄苦，何所欲乎！
二口業造惡三：初總舉；次別明；後結過。
初總舉者。
如是世人，不信作善得善（不信漢有是字，下同），為道得道，不信人死（後世複生）更生，（不信）惠施得福，善惡之事，都不信之，（亦以）謂之不然，終（言）無有是。
漢、吳兩本，大同之。
但不信字三下，謂之不然等，漢譯雲：「亦以謂之不然，言無有是。」（文）其餘並同。
淨影等已下，明愚癡過。望西、略箋從之。
會疏雲：「明五趣流轉苦。」（云云）
今明，口業造惡，不信善惡因果故，口業發，謂之不然，亦言無有，是謬自他，明知口業造惡也。
如是世人者，箋曰：「如是者，指下詞，謂其不信而如是也。」
會疏如是一句，承上之詞，指上貪愛人。（文）
今謂，指上不棄世事，不求道者也，不信作善等。會疏列三不信：
轂不信現在報應，善謂世五常、出世五戒、十善，不信積善之家有餘慶，道謂出世聖道；
畢不信後世福報，人死更生，惠施得福是也；
斃不信善惡理，言善惡之事都不信之，故不信善惡六道因果。（云云）
此初二依義寂意。望西引義寂了雲：「雖有此釋，更可思擇。」（云云）
略箋亦為三不信：
轂初善道，此乃過現對也。謂宿世十善、戒行，則現生得人天之善果，宿世修定慧之道，則今生得定慧之道，而速得開悟；
畢現未對，不信人死更生，即是不信「後世」也；惠施得福，即今世有惠施者，後世必獲福樂之報。不信之也；
斃善惡因果俱不信故，雲：「善惡之事等也。」
今謂二釋，並似未詳。今按漢、吳兩本，舉四不信雲：
不信作善得善；（不信善因果也）
不信為道得道；（不信有得道人）
不信死後複生；（不信有後世）
不信施與得其福德；（不信福報）可准解。
善惡之事，都不信者，法位雲：「總撥並無。」（已上）
總結「廢」無善惡因果也。謂之不然等者，不信之故，即發言端，自損損他也。
次、別明
但坐此故，且自見之，更相瞻視，先（前漢）後同然，轉相承受，父余教令，先人祖父，素不為善（本），不識（為）道德，身愚神闇，心塞意閉，死生之趣，善惡之道，自不能見，無有語者，吉凶禍福，競各作之，無一怪也。
漢譯初同今本。死生之趣下不同。
文雲：「不見天（大（吳））道，殊無有能見人生死有所趣向，亦莫能知者，適無有見善惡之道。複無有語者，為用作善惡，福德殃咎、禍罰，各自競作為之。用殊無有F16795;也。」（文）
吳本同之。
帥初二句，明立自見執，更相瞻視下，明由他教「執見」。但坐此，故且自見之者，座者「由」也。
淨影雲：「座不信故，專執自見。」（文）
由撥無因果及謗言故，自以「邪智」執撥無邪見，及由他教立邪見，可謂謗法闡提者是也。
更相瞻視等，受他教立見，箋雲：「更相瞻視，先後同然者，視其因果,不然之義，而更互相承，先祖後裔，相續同然。此乃外道梵志，執己邪計而傳習，以為家教之比也。」（文）
會疏雲：「更相瞻視者，瞻仰他人邪見視之，雷同也。先後同然者，效先人迷執，後後傳習也。」（文）
轉相承受父余教令者，會疏雲：「自生邪見家，承父祖教令也。」
箋曰：「累世相次，轉轉承受。父乃余教令於子，子亦受父教，而不違也。」
淨影雲：「明子無知，受父邪言。」（文）
先人祖父素下別明，承受先祖邪見，不改之，世間甚多此類。
淨影雲：「先人祖下，舉父『癡頑』，成子無知。」（文）
憬興雲：「素者『昔』也。不為善者，無『行』；不識道德者，無『解』。」（影同之。
身愚等者，義寂雲：「五情『皆頑』為『身愚』。六識『悉昧』，為『神闇』，不慮未然，為『心塞』，不察已，更為『意閉』。」（文）
今謂身不作善事，雲「身愚」；心無知雲「神闇」；邪見塞心不通雲「心塞」；妄惑閉意，門不開，故雲「意閉」。心塞意閉，朦朧不進善也。
死生之趣者，所趣之果，善惡之道，是能趣因也，於此因果理，而自不能見之，心塞意閉，故複無他教解，其惑者，故雲「無有語」者，既無內外因緣，何時「得改」其邪，實可哀矣。
吉凶禍福，競各作之，無一怪也者。望西雲廣韻雲「吉利」也、凶禍也。
左傳雲：「吉凶由人。」
杜預曰：「積善余慶，積惡餘殃。」故曰：「吉凶由人也。」
莊子雲：「禍福生於『得失』。人災由於『愛惡』。」
F16795;者，玄應雲「怪驚」也。
問：「上文既雲，素不為，何作吉福？」
答：「義寂雲：『吉凶是因，禍福為報，以相對故雙舉，未必具作其吉福也。』」（已上）
私雲：「見他吉凶、禍福，競作不覺，因是積善積惡，不知自身吉凶禍福，皆酬前業，故雲『無F16795;』。吉福幸慶未必修善。」（文）
會疏依之。
箋曰：「夫吉者，人之所欲；凶者，人之所惡；禍者，人之所避；福者，人之『所求』；於斯愛惡之事，競諍作之，終日營營，而曾不休，然無一怪，此事何由如此者也，蓋是不知吉凶、禍福，皆是依『宿因』也。」（文）
此解穩當也。
三、結過
生死常道，轉相嗣立，或父哭子，或子哭父，兄弟夫婦，更相哭泣，顛倒上下，無常根本，皆當過去，不可常保，教語開導，信之者少，是以生死流轉，無有休息。
吳譯雲：「至於死生之道，轉相續立，或子哭父，或父哭子，或弟哭兄，或兄哭弟，或婦哭夫，或夫哭婦，顛倒上下，無常根本，皆當過去，不可常得，教語開導，通道者少，皆當死生，無有休止。」（文）
漢本雲：「至於生死之道，轉相續，顛倒上下等。」下同吳譯。蓋無父哭等文。
此中初至，不可常保，明「無常」，教語已下示「不信過」也。
生死常道，轉相嗣立者，一雲琳音七十（十右），辭，利反。
爾雅，嗣，繼也、續也、相繼續也，立成也。父子繼成，故雲：「嗣立」。
父去子嗣立，展轉相承，是為常道也。（望西、會疏）
一雲、生死常道等者，斯即死此生彼，相續不止，蓋是生死常理也耳。
嗣立，乃相續之義也，非父子嗣立之謂。學者可知。（略箋）
各據一義也，或父哭子等者，望西雲「哭泣者」，郭知玄曰：「哭空穀反哀，亡者之聲。」
廣韻雲：「哭哀聲也，無聲出涕，曰『泣』。」
顛倒上下者，憬興雲：「有說少者『早夭』，老者『後死』故雲：『顛倒』。」
不報上下，死之同然，故雲「上下」，非也。
今即顛倒者，相錯之義，上者上升，下者下墜，故五道相錯，或升善趣，或墜惡趣，故雲「上下」。（已上）
今看文勢上雲：「父哭子。」下雲：「無常本。」明知只約眼前無常，不約後世，有義無失，但不次第亡，名為顛倒。次第而亡，名上下也。
或前死名上，後死名下。前後不次，故雲顛倒。（文）
今謂哭於「順死」為上下，哭「逆死」名「顛倒」，無常迅速，而不擇老少順逆，致此之患，故雲「無常為根本」。
皆當過去等者，有為法四相，所移暫不留，哭者「逝」，所哭者「逝」，皆歸無常，故雲「皆當過去」；無常故，不可久保護，何作常住，想不驚焉。
是以開導因果道理，而教語「道之可求」，然邪執相受，心愚神闇，無信之者，是以生死流轉，無有止時，不信之過，不亦大乎。
三、意業造惡三：初總舉傷歎。
如此之人，蒙冥抵突，不信經法，（語（吳））心無遠慮，各欲快意，癡惑於愛欲，不達（解（漢））于道德，迷沒於瞋怒，貪狼於財色，座之不得道，當更惡趣苦，生死無窮已，哀哉甚可傷。
初至座之，不得道。漢、吳兩本全同之。
當更下異，雲：「當更勤苦極，在於惡處生，終不得止休息，痛之甚可傷。」（文）
初五句，明愚迷無知，癡惑等下，略舉「意」三惡，當更下舉，苦報傷歎也，如此之人者，指上不信人。朦冥者，玉雲：「朦莫公反有眸子無見也。」
憬興雲：「蒙又作『朦』。蒙覆不明也，冥闇昧無知也。」（文）
琳音七十一（十一）同之。
抵突者，切韻雲：「抵獸以角觸物突沖也。」
說文，犬從穴中忽出，從犬在穴中會意字也。
義寂雲：「抵突者『唐突』，謂無所了知，觸事違犯，如小兒夜行，狂犬妄走，無所不作也。」（已上）
謂闇昧無知，而不信經語也。
心無遠慮者，出論注。異譯雲：「各欲快意，心不計慮。」
（文）
欲得現世榮利，以快其意，不遠慮，後世之苦也。癡惑下，明依意三毒，而不得道也。
先舉癡者，癡為本故，依癡迷理，生瞋生貪，故癡心迷闇，惑著愛欲之境，不得勤修達道德也。迷沒於瞋怒者，舉瞋毒也，愚暗無知，故於違境生瞋怒。
而迷著沈沒，無由忘，猶如沒溺深泥，不能出之，故雲「迷沒」於瞋怒也。
貪狠於財色者，狼，獸名。琳音八（十二）雲，音郎，野獸也，北地沙漠多饒此獸，常居川澤穴處。
說文，狼似犬銳頭白額，高前廣後，耳聳墜口方，尾常垂下，青黃色或白色，甚有力，驢馬人畜皆遭害。
河上公 老子章句「下士貪狼多欲。」
（文）
義寂雲：「狼性多貪故。」多貪者，謂之狼。如狐性疑，謂之狐疑。（已上）
其財之與色，惟人之所欲，而不可頓舍者，凡財色之妨道也，莫大乎此焉。
雖知者，複易惑，何況愚人乎？
由貪狼此財色，故不能得道也，當更等者，舉其苦報，既由「三毒」不得道，故經歷惡趣，受苦無窮，佛深所悲哀痛傷，故雲「哀哉」甚可傷。
二、別明中有三：損愚癡業；撿貪欲業；換瞋恚業。此初也。
或時室家，父子、兄弟、夫婦，一死一生，（至於生死之義（漢、吳）
）更相哀湣（哭泣），恩愛（轉相）思慕，憂念結（贊）縛，（結恩愛繞續）心意痛著，叠（對）相顧戀，窮日（晝夜）卒歲，（縛礙（吳））無有解已，教語道德，心不開明，思想恩好，不離情欲，昏朦（閉塞蒙瞑）閉塞，愚惑（交錯）所覆，不能深思熟計，心自端正，專精行道，決斷世事，便旋至竟，年壽終盡，不能得道，無可奈何。
漢、吳兩譯大同之。（云云）初至無有解已，明癡迷深厚，教語已下，明心為「癡」所昧，不能求正道也。
父子、兄弟、夫婦者，指恩愛之起處。一死一生者，存者、亡者，更相哭泣也。六親恩愛難離，思之慕之，別離憂念，結胸心痛，意著「叠相顧戀」也。
叠者，杜注 左傳「叠更」也。
璞注 爾雅謂「更易」也。
顧戀者，顧眷也，回首曰顧。又曰顧視也、念也。戀思也，戀慕念也。
卒歲者，爾雅「卒終」也。雲盡也、既也。謂終日、年、愛情結縛，不能解曉已也。
教語道德等者，以道德教諭，心愚不明，終不能開悟也。思想恩好等者，恩愛情欲難離，心閉塞朦昏，為愚迷所覆，不能熟思，決斷世事，行道德也。
便旋至竟等者，博雅雲：「便旋，徘徊也。」（文）謂徘徊愛欲之中，而不進修道，終至大期，是以至年壽終，不能得道也，如斯之徒，莫之如何而已。實可哀矣。
撿貪欲業
總猥憒擾，皆貪愛欲，惑道者眾，悟之者寡，世間遠遠，無可聊賴，尊卑上下，貧富貴賤，勤苦匆務。
漢譯雲：「總猥憒擾，皆貪愛欲，如是之法，不解道者多，得道者少，世間匆匆，無可聊賴，尊卑上下，豪貴貧富男女大小，各自匆務勤苦。」（文）吳譯同之。
總猥者，雲都也、攝也；經作摠俗字也，下烏賄反濁也，說文曰：「犬吠聲。」
憬興雲「猥惡」也。義寂雲：「言總猥者，非其事而事之，謂之總猥。謂憒擾俗事，非道人所為。而從雜之謂『總猥』也。」（文）
憒擾者，憒，心煩也，亂也。廣雅雲：「擾擾亦亂也。攪也。」因此煩彼也。說文，煩也。（文）
祥雲：「『總猥憒擾』者，正道心相煩多。」（文）
謂凡世人之所為，總是鄙猥之事，而憒鬧擾亂，貪心散亂，唯貪求愛欲，是以惑道者多，得道者少。
今時唯有惑道者，其悟之者，千萬人中，曾無一人，嗟乎哀哉。世間匆匆等者，匆匆，說文作叾或匆，晉 衛恒傳「匆匆，不暇草」，一本作遠遠，匆匆急遽不暇也。
憀賴者，憀與聊同，宋 麗作聊。漢、吳兩譯亦作聊。
聊，賴也。賴，依怙也。方言此其計畫，無所聊賴。
尊卑等者，彰上世間「匆匆」也。尊卑上下，豪富男女，悉匆匆營務世間不急之事，勤苦身心，曾無心於道，故雲：「人間匆匆營眾務，不覺年命日夜去。」
換瞋恚業
各懷殺毒，惡氣窈冥，為妄興事，違逆天地，不從人心。
漢、吳本同之，但窈冥下，有莫不惆悵一句。又人心作仁心道德，瞋恚是殺生本，其劇如毒，故雲「殺毒」。惡氣窈冥等，內懷殺毒故。
其惡氣幽深，無不惆悵，由妄作殺逆之事，萬物生育是天地心也。
今捐生，故違天地心。且夫好生畏死是人心。今作殺者，人心何喜乎！故雲「不從人心」。
上逆天地，下違人心，其罪無大焉？
嘉祥雲：「惡逆天地者，上不順天心，下違閻羅王之意。」（文）
三、結苦報
自然非惡，先隨與之，恣聽所為，待其罪極，其壽未盡，便頓奪之，下入惡道，累世勤苦，展轉其中，數千億劫，無有出期，痛不可言，甚可哀湣。
漢、吳兩本同之。但脫待其罪極一句耳。
自然非惡等者，淨影曰：「造罪之人，宿罪之力，自然招集，非法惡緣，隨而與之。恣其作罪，待其罪極，頓奪令盡，將入惡道，受苦無極。」（文）
恣聽者，興曰：「即作惡自在，無懼之義，待亦作至。」（文）
其壽等者，作惡已極，則天壽未終，頓所奪其壽。
祥曰：「滅壽奪筭，惡鬼打之。下入惡道，明受苦無窮。」（文）
上來明造惡相竟。上明三輩「總約」，諸佛剎土。故雖其下輩，不說造罪之相。自下經文，別就此土，說造惡相，至此始知，此經三輩，與觀經九品通，是善惡凡夫也。
於中先明，三業造惡者，是其下輩之相也，次文雲：「遠離眾惡，擇其善者，勤而行之者，隨其土中根『勸』之。」
下文雲：「隨器開導者，即其義也。」要解雲：「然世人薄俗，下專說厭離穢土義。」
世尊教喻，此下文多似「小乘教」，此教諭「劣機」凡夫者也，其所贊弘願，圓極教者，教導言以小乘可也，以人天教可，不可與他「聖道」諸教一例也。
由此教諭，得圓果，決知此文，非小教，待彌勒如凡夫，是淨教極處，聖同凡入故。（文）
第二對彌勒辨出要有四：一、牒佛教語；二、彌勒述領解；三、如來重誨；四、彌勒信受。初中亦二。
初總明
佛告彌勒菩薩，諸天人等，我今語汝，世間之事，人用是故，坐不得道，當熟思計，遠離眾惡，擇其善者，勤而行之，愛欲榮華，不可常保，皆當別離，無可樂者，遇佛在世，當勤精進。
吳譯如會疏引。漢譯亦同。蓋初大同今經。遇佛在世已下文大廣之。
文曰：「遇佛世時，其有信愛（受（吳））佛經，諸（語（吳）
）深奉行道德，皆是我小弟也。其有甫欲學佛經戒者，皆是我弟子也。其有欲出身去家，舍妻子，絕去財色，欲來作沙門，為佛作比丘者，皆是我子孫，我世甚難得值。」（文）
自下對彌勒辨出要，正承上力為善，（三輩諸善）念道之自然，（他力念佛）以為出離要路也。
（淨影曰：「自下第二，勸力修舍。於中有四：轂正勸修舍；畢彌勒領解；斃重修舍；氌彌勒領解。
初中有二：轂勸人修行；畢儻有疑下，勸人請問。
勸修有三：
轂舉前過，勸人修斷，佛告彌勒，世間之事等，舉前過也。世間事者，牒舉向前三毒之事，用是以也，坐是由也，世人以是三毒事，故由不得道，當熟下勸人舍過。遠離眾惡，離向亦三毒眾惡，擇善行之，勸修對治。
畢愛欲下，舉世五欲，無常之過，勸人修舍。
斃遇佛在下，舉佛現在勸人勤修。）
當遠離眾惡者，即上所說世間造惡，不得道，故使舍也，當勤作其善者，「者」即是三輩諸善。
上中下輩，隨其分當勤修，此乃得道之要路，故對彌勒教語也。愛欲榮華等者，世間欲樂，則宜舍。須臾滅，不可常保故。
妻子眷屬等，皆當別離故。「妄」樂非可樂故，舍世事，當修善，欣求淨土，無為樂也。遇佛在世等者，當舍世事，精進勤修諸善也。
然會疏此下別教誡時大眾。虧負經戒在人後也者，對在世「勝機」，為此說，引彌勒問經證。
次證漢、吳兩本雲：「非勸末世，造惡機之說，時別、處別、對機別。勿混同『他力易往』大益。」（文）
此釋不然，此經三輩，廣攝一切，其上輩者，彌勒乃至凡僧，皆此中攝，其中下輩者，國君主上，至貧窮困乏，悉此中攝。
今對三輩「諸機」，勸隨宜當，勤修諸善，何局在世「勝機」乎！
其教語彌勒者，為其會首，故又使上輩同下輩，故佛意貫未來也。
又虧負經戒等者，且就上來勸，此亦隨機開導耳，非謂不入上輩，則不能生，故上明三輩，皆往生，況複若聞深法者乎。
二別示二：初示生因；次許疑問。此初也。
其有至心，願生安樂國者，可得智慧明達，功德殊勝，勿得隨心所欲，虧負經戒，在人後心也。
漢譯雲：「有願欲生無量壽清淨佛國者，可得智慧勇猛，為眾所尊敬，勿得隨心所欲，虧負經戒在人後。」（文）吳本亦同。
虧負者，琳音十一（三右）鄭注毛詩雲：「虧猶『毀壞』。」
王逸注楚辭雲：「虧缺也。」廣雅缺少也。
負者，同八（七右）顧野王雲：「背恩忘德曰『負』也。」
望西雲：「其有下舉『利益』而誡『造惡』。」謂往生殊勝，勿闕違經戒，出離在人後。
憬興雲：「負違也。」（義寂同之）
謂「闕」經義「違」戒行也。（文）
淨影雲：「智慧明達，得『智勝』也。」功德殊勝，得「福勝」也。勿得已下，舉「損誡」約。（文）
箋曰：「其有至心，乃至殊勝者，若人聞淨土『深法』，而至心信樂，欲生其國，無一不往生。既得往生者，皆是得不退轉，證無生忍。」
其智其德，無量無邊，更不可測也。其義如經中說，勿得隨心等者，往生大利既是如是，而世人隨己所欲，恣作惡業，負經虧戒，未脫生死，蓮花化生，物勿後於人也。
聖敕如此，不可不修也。（文）
此至心，願生為「三信」。智慧功德，為「生後益」。是亦一義也。
會疏初二句，標「願生」。智慧功德，示「其因」，即六度「行因」也。
勿得等者，別勸「持戒」。戒即萬行洪基故，諸經所說「屍羅」名經戒。（云云）
此別對在世「勝機」教誡，故為此說，其非如前所辨也。
今據今家意者，其有至心願生，安樂者，前雲，語汝世間之事，五濁穢惡，為世間之事。
今對此土穢惡，標安樂之名，勸願生也。可得智慧明達，功德殊勝者，今家廣、略二書中，引此文及廣大勝解者，大威德者，人中分陀利華文，為「信益」。
彰真佛弟子，由此言之，明信佛智者，名智慧明達，此乃由觸光柔軟願所得。亦名廣大勝解者，功德殊勝者，「一念」為得大利，無上功德故。
功德殊勝，此乃由「聞名」總持願所得。亦名大威德者，此乃大信大行之益，得此益，故超過人天，故名「希有最勝也。」
三輩俱以此智慧功德為「生因」，何論六度因乎？勿得等者，寄上輩明之。
經戒者，此經中所說，佛教語言為經戒。謂佛教舍惡修善，曰「經戒」。不同他經所說三聚淨戒、五戒、十戒等也。
勿得隨心所欲，造惡違佛教戒者，彰隨順佛教、佛語，名真佛弟子。
漢、吳兩本，有信受佛教語，深奉行道德者，名我弟子者是之謂乎。
今家引彰真佛弟子者，可謂付合經文焉。師說曰：「勿得在人後者，即彰上輩義，其上輩者，出家者，總攝此中。」
其在家者，中下輩所攝，若在家者，不能無在於人後，今顯上輩故雲「爾」，於上輩中，舉彌勒及餘人也。（已上師說）
今按下劣人，為在人之後。今意謂勸為功德殊勝，希有最勝人，故雲：「勿得為世間下劣人，在人之後也。」
次許疑問
儻有疑意，不解經者，可具問佛，當為說之。
漢本曰：「儻有疑意，不解經者，複前問佛，佛當為若解之。」吳本同之，憬興雲：「儻，若也，設也。」（文）
雖上輩有疑，則華不開。故誡之。
二、彌勒述領解二：初、總領佛教語
彌勒菩薩長跪白言，佛威神尊重，所說快善，聽佛經語，貫心思之，世人實爾，如佛所言。
漢譯雲：「阿逸菩薩，長跪叉手言：佛威神尊重，所說經快善，我曹聽佛經語，皆心貫思之，世人實爾，如佛所語，無有異。」（文）
吳本亦同，威神尊重，尊敬重愛，佛威德神力，所說快善者，領所說教語。
淨影雲：「貫心思之，世人實爾，成前說快，貫謂通，通心思之，世人隨三毒之事，坐不得道，名實也。」（憬興同之）
義寂雲：「貫心入心也。」（文）此乃領前我今語汝，世間之事，人用是故坐不得道之文，熟思為實爾。
二別領佛慈化有二：初領慈化生喜；次歎佛教甚深。此初也。
今佛慈湣，顯示大道，耳目開明，長得度脫，聞佛所說，莫不歡喜，諸天人民，蠕動之類，皆蒙慈恩，解脫憂苦。
吳本雲：「今佛慈哀我曹，開示大道，教語生路，耳目聰明，長得度脫，今若得更生，我曹聽佛經語，莫不慈心歡喜踴躍開解者，及諸天帝王、人民、蜎飛蠕動之類，皆悉蒙恩，無不解脫憂苦者。」（文）
漢本同之。
帥今佛慈湣者，即如來以無蓋大悲，矜哀三界，興出於世也。顯示大道者，對光闡道教，而顯示本願「一實」之大道也，近則領向其有「至心」、「願生」安樂等也。
帥耳目開明，長得度脫者，漢、吳兩譯雲：「教語生路，今若更生，由此言之，由三毒造惡，出離之氣既絕，猶如在死地，今教語本願大道，即是開示『生路』也。」
由佛開示，故耳根開通，慧目明瞭，而長度脫生死流轉。猶如「更生」活，豈不歡喜乎？
涅槃經雲：「爾時阿闍王語耆婆言，我今未死，已得天身，舍於短命，而得長命；舍無常身，而得常身。」（文）可准知矣。
帥聞佛所說，莫不歡喜者，耳目開明之相，與下今得值佛，複聞無量壽佛聲，靡不歡喜，心得開明，文相應。
漢、吳兩本，加慈心踴躍開解之句「可見」。諸天人民等者，異譯有及言，謂不但彌勒由佛慈化，心得開明度脫，此佛慈恩普蒙及一切人天、蠕動之類，故雲「皆蒙慈恩」也。
帥解脫憂苦者，一切眾生，脫苦神方者，但此大道而已。
二、歎佛教誡
佛語教誡，甚深甚善，智慧明見，八方上下，去來今事，莫不究暢。
漢譯雲：「佛諸教誡，甚深無極無底，佛智慧所見，知八方上下，去來現在之事，無上（無下（吳有二字））無邊幅。」（文）
吳本亦同。
此歎上顯示大道之教語，初二句約慈悲總歎，智慧下約「智歎」說甚善。
箋曰：「教誡者。」
頌疏雲：「教是教授，令人『修善』；誡是誡勖，令人『斷惑』。斷惑修善，故名『教誡』。」（文）
佛教誡其義甚深，以光闡道教外，開示本願大道故，其教甚善，以廣利益，橫十方墜三世，故雲「甚善」也。
帥智慧明見等者，如來無礙智，能知見十方三世之事，歷歷了然，皆能究暢，是故所說，教語真實無虛說。
彌勒如是領佛教語也。
二感荷佛恩有二：損總明亦二：初舉佛因彰所由；次舉佛果顯恩德廣大。初所由者。
今我眾等，所以蒙得度脫，皆佛前世求道之時，謙苦所致。
漢本雲：「我曹皆慈心於佛所，今（令（吳））我曹得度脫者，皆是佛前世求道時，慊（勤（吳）苦學問精進所致。」（文）
此明感荷向長，得度脫之「慈恩」也。
帥謙苦所致者，義寂雲：「謙謂謙讓，苦謂勤苦。」佛昔求道之時，諸利樂事，謙于眾生，諸苦難事，於自勤苦，我等蒙得解脫，由此「謙讓」勤苦所致。（望西、會疏依之）
箋曰：「佛本為菩薩時，為利生，雖居『上位』，謙下其身，示同凡夫，勤修策勵，得到菩提，是以今之得度，乃依其『謙苦』之功所致也。」（文）此解恐泥謙字。
今按漢譯作「慊苦」之功。吳本作「勤苦」。由此思之，謙苦猶言勤苦。淨影、嘉祥亦此意也。
慊字典廣璤「恨」也。玉篇切「齒根」
也。集璤意「不滿」也。又通作謙。
禮 大學此之謂「自謙」。
注讀為慊，慊之言厭也，謂誠見自足。朱注，快也、足也。
（文）
又集韻苦兼切，音謙意不足也。（文）
集韻訓合今意。慊，謙音，通意不足，勤修苦行也。
次舉佛果彰恩德廣大
恩德普覆，福祿巍巍，光明徹照，達空無極，開入泥洹，教授典攬，威制消化，感動十方，無窮無極，佛為法王，尊超眾聖，普為一切天人之師，隨心所願，皆令得道。
漢本雲：「恩德普覆，所施行福德，相祿巍巍，光明徹照，洞虛無極，開（貫（吳））入泥洹，教授經典，制威消化，湣（改（吳））動八方上下，無窮無極，佛為師法，尊絕群聖，都無能及佛者。佛為八方上下諸天帝王、人民作師，隨其心所欲願，大小皆令得道。」（文）
吳本亦同之。
恩德等二句，總舉佛德。光明下，別以顯之。
佛為法王下，結歎。
初中佛慈平等，夾覆一切，如大雲普覆一切世界，故雲：「因德普覆」。
福謂福佑，祿則祿位，佛萬德圓滿，福德高大，如須彌山，故雲「福祿巍巍」也。
淨影雲：「福祿魏魏，光明徹照，自福殊勝，達空無極，自智殊勝，開入泥洹，化人證滅，教授典攬，教人趣道。」
道法訓世，名為教授，以此經典，要攬眾義，令其習學，故曰「典攬」。（憬興同之）
帥威制消化等，以福化物，剛強眾生，威德制禦，今其消伏，歸從聖化，故名為「威制消化」。善軟眾生，慈力攝取，名感「十方」。有緣斯攝，名「無窮」。（文）
望西依之。
此意福德等三句，佛「自利」明福智勝，開入泥洹已下，化他德。開入等二句，以「智化」物。威制等二句，以「福」化物也。
箋福祿光明二句，福智圓滿，名「兩足尊」。達空無極，開入泥洹者，通達真空無為。（無極者，無為也）
心開意解，證入泥洹，上皆（四句）舉「自利德」也。
故授典攬下，舉「利他」德也。夫大聖之化物也，或口自教授，令悟其理，或據經典，而令攬其義，依經解義，乃如以手攬物，故雲「典攬」。
佛威尊高，制伏魔外，消化邪見，制以智力，皆令降伏者，是也。
帥感動十方等者，自行化他德，既如此，是以名聲遠響十方，莫所不感動，故雲「無窮極」。（已上）
會疏光明智慧之相是「身業」。達空無極，是智德，即當「意業」。（此二句自利德）
開入等二句，是明教授即「口業」德。開，謂開示；入，謂悟入，泥洹所開法，教授即能開善巧也。
佛為法王，能秉法柄，引導萬靈，故雲「典攬」。典主也，攬撮持也。
戰國策「我典主東地」，注典猶「職守」也。
後漢書曰：「延攬英雄。」威制下同箋。
上來諸經，各據一義。
蓋會疏解得「典攬」二字矣，亦可。
光明徹照等，是佛意業輪也。
教授典攬，是口業輪，威制消化等，是身業輪，以威神力制伏故。
帥佛為法王等者，後結歎也。
華法雲：「我為法王，于法自在。」（文）
如上三業輪德，于法得自在，能隨眾生所願，皆令得道也。
撿、別明感荷佛恩
今得值佛，複聞無量壽佛聲，靡不歡喜，心得開明。
漢譯雲：「今我曹得與佛相見，得聞無量清淨佛聲，我曹甚喜，莫不得黠慧開明者。」（文）
吳本亦同之。
此文正承，向今佛慈湣，顯示大道等文。明感荷佛恩，述自心領解。
「今得」二字，通「值佛聞名」，如來興世「難值」，而今得值，佛名「難聞」而今得聞。豈不歎喜乎？
帥聲謂「名」也。聞無量壽「名號」「信受歡喜」，正述他力領解，智慧明達之相，至此方顯，雲「靡不歡喜」。
帥聞名歡喜處，佛智開發，轉無明而為明信佛，故雲「心得開明」。
異譯雲：「黠慧開明是也。」
箋曰：「此乃慈氏約眾生而言之，補處大士，豈今始得開明也。」（文）
嗟乎！夫何謂乎？汝不知乎聲聞，或菩薩之于「佛智」也。
譬之生盲，補處豈不然乎？補處彌勒，同凡愚「聞」佛名號，始除無明醫瞙，慧明開發焉。
彌勒歡喜，即同一切眾生，應知。
三、如來重誨三：損總印歎說；撿別歎領解；換重勸出要。
初印前數說者
佛告彌勒菩薩，汝言是也。
漢譯曰：「阿逸菩薩，若言是實當爾。」（文）吳本同之。
彌勒前述領解，言佛所說快善。又曰：「佛語甚深甚善。」
佛今印定曰：「汝言是。若稱佛意，即印可言，如是如是。」
下曰：「快哉甚善者，稱佛意相也。」
淨影雲：「彌勒向前歎佛，說快甚深甚善。」
此言當理，故曰：「是也。」
憬興全同。望西、略箋依之。
撿別歎領解有三：初歎領荷佛恩；二歎領值佛；三歎領佛教化。
初歎領荷佛恩者。
若有慈敬於佛者，實為大善。
漢本雲：「若有慈心於佛所者『大善』，實當念佛。」（文）吳譯亦同之。
望西雲：「慈敬等者，歎次上文所以『蒙得』已下說也。」
淨影雲：「彌勒向者，憐佛前世勤苦，與物志求佛道，名為『慈佛』，敬荷佛恩，名『敬佛』，此實大善。」（文）
諸家並言，慈謂慈愛，敬謂恭敬，深愛樂佛德，而敬仰於佛，此即善中之善，其大莫加之焉，故曰「大善」。（箋及會疏此意也）
今按有慈於佛者，異譯雲：「有慈心於佛所者『大善』。」
准解前文曰：「聞佛所說，莫不歡喜。」又雲：「今得『值佛』靡不歡喜。」
異譯雲：「莫不慈心歡喜，故於佛所，慈心歡喜。」雲有慈心於佛所，有敬於佛者，向文雲：「佛威神尊重。」
今歎於佛所，恭敬尊重。
漢、吳兩譯：「舉慈心、攝敬心。」
今經並舉雲：「有慈敬於佛，慈心歡喜，恭敬尊重，即是『憶念』佛德。」故雲：「當念佛也。」
實為大善者，非謂善根中大善，大善猶言甚善，稱佛意故，佛言實是大善。
下雲：「快哉甚善，是其相也。」
漢、吳兩本雲：「大善者，約彌勒為言。」
今經約佛，謂彌勒大慶喜，心稱佛意，為甚快善。
畢歎難值而值
天下久久，乃複有佛，今我於此世作佛。
漢本雲：「天下久久，乃複有佛耳，今我於苦世作佛。」（文）
吳譯亦同之。
向文雲：「今得值佛，此乃領佛出世『難值』，而今值佛，今歎其領解也。」
天下久久，乃複有佛者，明佛出世希有難遇。上文雲：「無量億劫，難值難見，猶靈瑞華，時時乃出是也。」今我於此世作佛者，明今此「濁世」值佛出世。
淨影雲「久久等者，彰已難值佛。」
憬興破雲：「有說申已難值『非也』。」
複言必是顯當有，故今即標彌勒當成佛之時也。（已上）
望西救淨影雲：「舉已出希而顯，適遇今佛出世。」
複者，猶重未必當有，若當成者，其義未了。
謂今文即明，彌勒等所值佛希，然還亦標彌勒當成為所值者。
能所濫故，不應理也。（文）此質詢甚的中矣。
今複救淨影雲：「文有錯脫，應言『難值』已值佛，思之。」
斃歎領佛教化亦二：初述一代教導；二明修來久遠；三歎于此經聞佛名。
初一代教導者。
演說經法，宣佈道教，斷諸疑網，拔愛欲之本，杜眾惡之源，遊步三界，無所挂礙，典攬智慧，眾道之要，執持綱維，昭然分明，開示五趣，度未度者，決正生死，泥洹之道。
漢本雲：「所出經道，教授洞達，截斷狐疑，端心正行，拔諸愛欲，絕眾惡根本，遊步無拘，典總智慧，眾道表裏，攬持（時（吳））維綱，昭然分明，開示五道，決正生死，泥洹之道。」（文）
吳本同之。
淨影雲：已下明己「化益」，於中有四：
轂彰己作佛，以法化世。（初二句）
畢斷諸下，由佛現化，教諸眾生，斷生死因，斷諸疑網，拔愛欲本，令離煩惱，杜眾惡源，令離惡業，杜猶寨也。惡業是其惡道家，本名「眾惡源」。教令「斷塞」，目之為杜。（憬興是為口業化也。）
斃遊步下，身業化也，身化自在，故無拘礙。（興雲：「天上人間唯佛獨尊，故遊步三界。化之縱任故無拘。」即身業化也。）
典攬智慧，眾道之要「意業化」。善解經典，攬知眾義。智善知三乘所行之要，名眾道要。（興備解三乘所行之道，雲眾道之要，即意業化也）
執持綱維，昭然分明，開示五趣，口業化也。執法持眾（興雲制戒禦眾），名「執綱維」，辨正異邪名「昭然分明」，用化群品，名「開五趣」。
氌度未度下，佛化世，教諸眾生出生死果。（興雲：「令越苦海，故度未度。」）
度未度者，決正生死，令出生死，泥洹之道，使得涅槃。
舉此化益，述前彌勒所歎所領。（文）
憬興大同之。望西、略箋依之。
今解此述，前彌勒所領，佛三輪化導，演說經法，宣佈道教者，此中廣攝一代所說，即是光闡道教也。
斷諸疑網者，斷「見惑」也。拔愛欲之本者，斷「思惑」也。
斷見思眾惡源，離三界迷苦，此乃顯小乘教益也。
遊步三界等，顯大乘益。典攬智慧，眾道要者，前興疏（二十六右）雲，廣雅雲：「典主」也，攬者，撿之在手又取也。（文）
謂般若波羅蜜是萬行之主，攬取之為眾道之「要領」也。
帥執持綱維，昭然分明者，綱維者「總要」也。妙玄曰：「提綱維，無目而不動。」
釋簽雲：「維繫也。」綱中之要，莫若綱維。（文）謂執持大乘法之綱要，以分明開示一切。
戒度雲（聞持記望西引）：「（良以生死涅槃，本無二法，迷之則涅槃即生死，悟之則生死即涅槃，眾生邪見，妄認涅槃，而為生死，今為決了，使複正道。」（文）
法位雲：「能決生死眾流，正涅槃之道。」（文）
興雲：「決生死，而令出，正涅槃令入，即教之弘化也。」（文）又可。
于大乘中，遊步三界，無所拘礙，顯「華嚴」法界無礙圓融，典攬智慧眾道要，顯「般若」。
執持綱維，照然分明顯「方等」。開示五趣度未度者，顯「法華」開會。
決正生死等，顯「涅槃」佛性。是此五時半滿教，悉攝演說經法，宣佈道教中，為聖道一代，光闡道教也。
撿明修來久遠
彌勒當知，汝從無數劫來，修菩薩行，欲度眾生，其已久遠，從汝得道，至於泥洹，不可稱數，汝及十方諸天人民，一切四眾，永劫已來，展轉五道，憂畏勤苦，不可具言，乃至今世，生死不絕。
漢、吳兩本意同之。
此中從初至不可稱數，初明「修來久遠」。次汝及十方下，明「生死長遠」。此文在中間，承上起下。
聖道「權化」方便，眾生久止，為諸有流轉之身。歸命悲願一乘者，正據此文也。
初中彌勒修菩薩道久遠已來也。
望西引彌勒所問經：彌勒勤發意，先釋迦四十二劫，我於後發道意，於此賢劫，以大精進力，超越久劫，得無上道。（佛藏經、法積同雲四十劫）
如大論釋迦牟尼佛，與彌勒等諸菩薩同時發心，釋迦精進力故，超越九劫，修來久也。可知。從汝得道等者，明所化無量。
箋曰：「彌勒當來，成佛道後，至於泥洹，其之劫數，亦不可稱數者『非』也。」
至言趣向之義，非乃至之至也。異譯雲：「人從若得道度者，無央數，可為證矣。」
此文向前，成聖道難行之義也。
帥汝及十方下，明彌勒及四眾，流轉生死長遠。
此文向後，則成聖道權化方便，謂永劫已來，發心修菩薩行，而難成就，流轉五道，至今日，生死勤苦不絕，為之說，速證菩提大道，聖道難行，豈非方便哉。
帥憂畏勤苦者，淨影為修行勤苦。箋能化彌勒，勤苦化物，並非也。
漢譯雲：「若曹及四眾，宿命從無數劫以來。展轉是五道中，死生呼嗟，更相哭淚，轉相貪慕，憂因愁毒，痛苦不可言。」豈化物痛苦哉，至此，則彌勒同於流轉凡夫，豈分苦為「能化所化」乎。
換歎于此經聞佛名
與佛相值，聽受經法，又複得聞，無量壽佛，快哉甚善，吾助爾喜。
漢本雲：「乃至今日，與佛相見共會值，是乃聞無量清淨佛聲『甚快』，善哉助汝曹喜。」（文）
吳本亦同。
上領解文雲：「今得值，複聞無量壽佛聲，靡不歡喜，心得開明。」今歎彌勒聞名自喜也。
帥與佛相值聽受經法者，若聞斯經「信樂受持」難中之難，然今日值佛，聽受此經法，是曠劫大幸，加複聞「本願名號」心開悟，曠劫已來，生死流轉「迷苦」今日始脫，不亦悅乎。
佛助其喜，曰：「快哉甚善。」
轂今得聞佛名，彌勒及一切眾生，今始解脫「曠劫輪回」故。
畢使聞信本願名號，此乃如來出世本懷，于於此滿足故。
如來喜，彌勒歡喜，雲：「快哉甚善，吾助爾喜也。」
三正重誨有三：轂明穢苦可厭；畢明淨土可求；斃示信疑得失。此初也。
汝今亦可自厭生死，老病痛苦，惡露不淨，無可樂者，宜自決斷。
漢本雲：「亦可自厭死生、痛癢（癢（吳）），生時甚痛，甚苦甚極。至年長大（亦痛（吳有））亦苦亦極，死（饑（吳）今按老乎）時，亦痛亦苦亦極，甚病時，亦痛亦苦亦極。死時，亦痛亦苦亦極。惡臭處，不淨潔，了無有可意者，佛故悉語，若曹亦可自決斷，臭處惡露。」（文）
吳本同。
生老病死者，舉「四苦」攝餘四苦。痛者，異譯雲：「痛癢。」苦之甚，曰痛癢也。
苦類眾多，知十苦（寶積）百一十等。（瑜伽）
汝今亦可自厭者，令補處大士，同於凡夫，是謙敬之相也。
與普賢願生偈意全同。
惡露不淨，無可樂者，宜自決斷者，使厭舍不淨。會疏宜自決斷句，屬下者，未可。與異譯可合考也。
惡露者，琳音五十四（二十一）上烏故「反」。
考聲雲：「惡猶憎慊。」又七十五（文右）曰玉篇曰：「惡露泄漏，無覆蓋也。」
望西雲：「觀佛經雲：『自見己身三十六惡露不淨。』本起經說：『老相雲惡露自出，座臥其上。』醫心方雲：『惡露者，血也。』大論說：『五種。』不淨。十疑論出『七種』不淨。」（云云）
宜自決斷者，深決其過，可厭舍也。
畢明淨土可求亦二：一示如實修行。
端身正行，益作諸善，修己潔淨，洗除心垢，言行忠信，表裏相應，人能自度，轉相拯濟，精明求願，積累善本。
吳譯文：「如會疏引，端身等二句，身業善，離殺等過，故身端行正，修三善等諸善雲：『益作諸善也。』」
修己潔淨，洗除心垢者，意業善也。習無貪等，修己而潔體「離貪」等過故，洗除心垢也，言行忠信，表裏相應，是口業善。
義寂雲：「離虛誑等，故言行忠信。修實語，故表裏相應。忠者，直也信者誠也。」（文）
此之三業，如實之行，寄上輩說。若「他力行者」，與上若聞深法，以至誠心，願生彼國文相通，不同上下輩。
獲「往相」行信，必具此德也。
人能自度等者，自信教人信等也。精明求願，積累善本者，此中要也。
精，謂明，謂明信；求願，謂願生彼國，不生疑惑，乃至一念；是精明求願之義也。
積累善本者「稱念」名號，「積累」而不見積累之相，何以故？聞無量壽「佛名」，靡不歡喜故，何以知「名號」為善本，謂益作諸善之外，說善本，非名號而何乎？
撿彰橫超勝益
雖一世勤苦，須臾之間，後生無量壽佛國，快樂（受樂長）無極，（次成德長）長與道德（初明益長）合明，永拔（離過長）生死根本，無複貪恚、愚癡、苦惱之患，欲（得壽長）壽一劫、百劫、千萬億劫，自在隨意，皆可得之，無為（明益勝）自然，次於泥洹之道。
（玉篇。須臾俄頃之間也，三十年為一世，又一代為一世，又父子相代為一世。）
吳譯文會疏引。漢本同之。勤苦須臾謂「少因」。後生等，明「長樂」果。
僅一生少因，成辨安養證果，一代聖道希有其益。但淨土一門，故科雲：「橫超勝益也。」一生直成辨者，與前無數劫來，修菩薩行反。
後生等者，顯彼土得證。快樂無極者，與上憂畏勤苦，不可具言反。
長與道德合明者，要解雲：「此借易之辭。」
易雲：「夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，合明者，能信信與所信，五智合也。」（文）
永拔生死根本者，與上乃至今世，生死不絕反顯。上卷言，拔諸生死勤苦之本，生死根本是「無明」。與佛智明「合明」，無明拔其根。無複貪恚等者，根本已拔，枝末豈存乎？此「橫超勝益」耳。
欲壽等，明自在生滅也。無為自然等者，快樂長壽等，都悉無為自然得之。
非求而得之，故雲：「無為自然。」次於無為，泥洹之道者，明「廣略」不思議妙證。
要解雲：「不住涅槃故雲『次』。到已降『一等』故。此主伴具足莊嚴相。」（文）
淨影雲：「長與道德合明者，身與福俱名『道德合』。心與智俱名為『合明』。」（憬興同之）。
義寂雲：「得理通神，謂之道，所得不失，謂之德。反迷歸性，故合明也。」（文）
箋曰：「生彼國，證無生之道，而得忍不退。境智冥合，其明不分，故雲『合明』。」（文）
今謂菩提大道，名「道德」，真智冥道，名「合明」。所謂真實智慧，無為法身也。
換示信疑得失
汝等宜各精進，求心所願，無得疑惑中悔，自為過咎，生彼邊地，七寶宮殿，五百歲中，受諸厄也。
漢本雲：「皆各自精明，求索心所欲願，勿得『狐疑』心中悔，欲往生者，無得座其過失，在無量清淨佛國，界邊自然七寶城中，鏱五百歲。」（文）
吳譯同之。
汝等宜各等者，勸「專修信」。無得已下，誡「疑惑」。
生彼已下，彰過勸舍。初中汝等者，告彌勒及諸天人等。
精進求願者，與上精明求願同。專精明信佛智，求索願「後生」無量壽佛國，宜得如上「大益」也。
無得疑等者，誡疑；雖補處彌勒而疑，則華不開，是以深誡之。疑惑中悔者，不了佛智之相也，中悔者，初信而行之「中」道生「疑」，追悔先所作而廢曰中悔。
此乃懈怠倦慢之心，由懈怠因得果，說為「懈慢界」，次所謂「邊地」是也。
自為過咎者，疑惑過失，顯其過咎至下分胎化二生，此其張本也。
生彼邊地等者，准異譯雲：「坐其過失，在國界邊，七寶城中，鏱五百歲，其猶犯王法人，鏱邊土，受諸厄者，不見三寶厄，不能自在供養諸佛等，皆是疑惑之過失而已。」
五百歲者，此方五歲數。
如覺經雲：「是間五百歲。」（憬興、惠心同依此文。）
然憬興雲：「受諸厄者，不見聞三寶，故若作此說，彼土亦有憂根者，諸厄即憂受，而出世受，故不名苦苦。」（已上）
望西以違經失、違理失，斥憬興。（云云）
今評雲：「望西『不辨別』真化二土，偏為淨土，『曾無憂苦』者，何哉？如其化土則有變易苦，何言無苦耶，若約真土，曾無變易苦，故雲無有眾苦，何得一嗶乎？」
問：「邊地往生，為三輩攝，將為不攝。」
答：「和漢諸師，異解紛耘，總攝為二家，如望西舉諸師，望西、略箋以不攝為正。」
今家三輩九品「邊地」為同一化土。
對真土一因，為化土「業因」萬差，如別章。
搗明彌勒信受
彌勒白佛言，受佛重誨，專精修學，如教奉行，不敢有疑。
覺經曰：阿逸菩薩言：「受佛嚴明重教，皆當精進，一心求索，請奉行之，不敢疑怠。」（文）
吳譯全同。
淨影：「初言受佛（乃至）奉行，領佛向前勸修之言，彰己奉行，不敢疑者，領佛向前，勸舍疑惑，彰己不疑。」（憬興同之）
望西、略箋依用之，會疏雲：「重誨者，畓命令問疑意，已申無疑意，重明『信疑得失』，深誡『疑誨』故。」（文）
此乃重再重之義，但是指次上「信疑得失」為重誨。此亦一義耳。
今謂重謂嚴重，漢、吳本言，佛嚴明重教故，誨示也、訓也、教也。
指對彌勒辨出要，已下嚴重教誨，言重誨。
帥辨出要，為明「信疑」得失也，故雲：「不敢有疑者，正顯其要也。」
敢增韻忍為也。儀禮臣敢辭。注敢者，怖懼由勢決之辭。疏凡言敢者，皆是以「卑」觸尊，不自明之意。（文）
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