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大無量壽經甄解卷第十一
別明國土功德中有五：上標寶地總說竟。
自下第二舉土德顯示三：
一、明光明無量有三：初、總歎；二、別辨；三、結難。（佛言我說已下）
初總歎者。
佛告阿難！無量壽佛，威神光明，最尊第一，諸佛光明，所不能及。
漢本雲：「佛言阿彌陀，光明最尊，第一無比，諸佛光明，皆不及也。
吳本亦同。
唐譯雲：「阿難彼佛光明，普照佛剎，無量無數，不可思議。
」（文）
會疏科雲：「正明『本願成就』相中，第一、攝法身中、明「光明」壽命，願成就。」（云云）
此依淨影。
自下別明，所成中。初先明佛光相，後顯壽命（云云）。正依之，渧記亦從此，依正分明分科。
嘉祥疏雲：「無量壽佛，威神光明已下，廣明果有二，一光明果，二壽命果，後又其國土下，明淨土果，諸家皆正報、依報，次第明。
依今家意不然，真佛土卷，引光壽無量，因願成就，明真佛土。故知「光壽」兩願，為真佛土之體，此乃經文於，依報中間，明光壽二願成就故。
是以今科，以光壽文，屬國德。舉「主德」，顯示「國德」此意也。
初光明無量中，此文初總歎也，無量壽是體，威神光明是相，無為法身即壽也，真實智慧為光明，全體而相，用在其中焉。
威神之言，顯示果上之義，對本願力故，言「威神」力故。
問：「諸佛所證，平等是一，何雲，最尊第一乎？」
有說雲：「因『願別』故『果德』不同，是以覺經（云云）
。」（會疏）此全用望西。
有破雲：「此之二說，為他受用報，故未盡諸佛光明，所不能及文意也。」
今私謂，最尊第一等者，彌陀圓佛光明，色心不二，身智相即，是乃即法性法身之方便法身，自他本婦，融即無礙，不可思議佛身故，實非諸佛「他受用」以下光明，之所能及也。始分別二身，則法性法身，當他家自受用。
故約此邊，則以周遍法界，之智（無量光智）證，周遍法界之理，（無量壽理）理智冥合，是乃無量壽，無量光，彌陀名義也。
方便法身，乃當他家「他受用」，故約此邊則「壽命」身光，以三世常住，壽命約「十方遍照光明」，利益三世十方眾生，能使眾生，得壽光無量之身，此乃無量光壽，彌陀名義也。
姑分別「二身」名義，雖如此，全「法性法身」即「方便法身」。
全方便法身，即法性法身故，光明亦如是，全周遍法界，智光即遍照，十方身光。色心不二，光明故，稱最尊第一而已。若不然則，雖曰照恒沙佛剎，而必有限量也，諸佛他受用光照恒沙剎，亦有限量。
故次下文雲：「乃照東方恒沙佛剎，南西北方，四維上下，亦複如是。」
今彌陀光明「二受不分」光明，故無有限量，其以色光，之不可限量，盡十方無礙，可知其即周遍法界智光而已。
然則今此最尊第一，等文亦足以，證二受不分佛身（云云）。（渧記今評雲：「以二受不分解，最尊第一文，恐鑿矣，若如義者，對諸佛自受用『光明』則為非所不能及乎。」）
又對華嚴等，二受相，即圓佛，則最尊第一之義，可不成。
雖自設問答，而於「義」未詳也。
師說雲：「法性法身，諸佛平等，而彌陀別成方便法身。」
此之二種相，即妙法身諸佛之所不共，故曰最尊第一也。
今謂，了惠、峻公所言，順經釋意，覺經文即以因願「各別」示最尊義，宗家所謂，以「因願」來求，非無差別等，是為「別意」。
諸佛果海平等，何諍勝劣，但以「別願」不共攝化無邊，為最尊第一。
鸞師之無對光贊，亦此意也。
然唐譯前段，略標依正，次明「光壽」兩成，其光明段亦略，宋譯但舉光明攝壽德，例知論意，其光明亦至略也。今經特具說，故真土卷廣引，但略諸佛有量文耳，次但引唐譯十二光文，如漢、吳經，願後次先明光明，次結世王「聞願」益，至下卷「光壽」並為「國德」。
其于光明，亦具說之，故真土卷具引以助魏譯，是故可對考漢、吳兩譯，而知經意也。
二、別辨亦二：初、比校顯勝；二、廣明所歎。
初中亦二：一舉諸佛有量光明。
或有佛光，照百佛世界，或千佛世界，取要言之，乃照東方，恒沙佛剎，南西北方，四維上下，亦複如是，或有佛光，照於七尺，或照一由旬，二三四五由旬，如是轉倍，乃至照於一佛剎土。
唐譯雲：「光照東方，如恒沙等國土，南西北方，四維上下，亦複如是，唯除諸佛本願，威神所加，悉皆照燭，是諸佛光，或有加一尋者，或有加一由旬，乃至億那由他，百千由旬光者，或普照佛剎者。」（有雲：「初至悉皆照燭為述今佛光明。」是諸佛已下舉諸佛應身光與今經不同。
今謂不然與今經同舉諸佛有量光明。何以言之？真佛土卷不引彼文，與今經諸佛有量光同故。
其彌陀光明次上雲彼佛光明普照無量無數不可思議。
故知光照四方文決定諸佛光明也。）
吳譯雲：「八方上下，無央數諸佛中，有佛頂中。」
漢本作項中，下效之）
光明照七丈，有佛頂中，光明照一裏，（乃至）有佛頂中，光明照二百萬佛國，佛言諸八方上下，無央數佛頂中，光明所照，皆如是也，阿彌陀佛，頂中光明，所照千萬佛國，所以諸佛，光明所照，有近遠者何！
本其前世宿命，「求道」。為菩薩時，所願功德，各自有大小，至其然後，作佛時，各自得之，是故令光明，轉不同等，諸佛威神，同等耳。「自在」意所欲作為，不豫計。（文）
漢本同之。
唯頂作項耳。（漢、吳兩本為，頂中光明。比校諸佛，今經唐譯作總身光，比較顯勝。）
宋譯雲：「複次阿難彼佛無量壽，若化圓光，或一由旬，二由旬、三由旬、或百由旬、或千由旬、百千由旬，或俱胝那由他，百千由旬，乃至夾滿無量、無邊、無數佛剎。」（此為彌陀光明，不說諸佛光明。）
諸譯雖不同，而比校「顯勝」是一也。
望西雲：「照百等者，諸師不同。」
淨影意，從諸佛光明，下至剎土，舉諸「佛劣」。是故下顯彌陀勝（法位同之）。
義寂意從或有下至，如是者明彌陀佛，圓光之勝，彌陀現身，大小異故，置或言也，從或有下，至「剎土」者，舉于餘佛圓光之劣，是故下依「光」立名（云云）。
今用淨影。
經文標釋，順覺經及大阿故。（已下）
諸家皆從淨影用「舉劣顯勝」科。
義寂初文為彌陀「圓光」不同者，未詳，彼為彌陀應身故，然今不可從。
義記雲：「真土卷所引，乃至或有等文，可知。」
若論「化身」光則如寂，故於真不出等。
此從義寂為彌陀化身，圓光者「非」也。
真土卷所略者，非「化身」故略之。諸佛有量光明，故略而已。
會疏雲：「照百佛剎等『報身』佛量。照于七尺等『應身』佛量。」（云云）
渧記從此，今謂不然，諸佛有量中有「二」。
初照百佛世界等者，現起光亦名「神通光」，後照於七尺已下，示「常光」，俱是應身光明也。
何故舉彼「應身」對此「報身」耶？
解雲：「此近就『人天』所知以耳。」
何如第六天寶滅盡三昧等。理實超踰十方諸佛，其義在十二光文明著，思而可解。
初現起光中，照東方恒沙佛剎等者，大品經雲：「從是諸光，出大光明，遍照三千，大千世界，從三千大千世界，遍照東方，如恒沙等諸世界，南西北方，四維上下，亦複如是。」
大論七（廿三）雲：「複次！是光明佛力故，通至十方，譬如強弓遣箭，隨所向至。」
問曰：「何以先照東方，南西北後？」
答雲：「以日出東方為上故，佛隨眾生意，先照東方。複次有一難，若先照南方，當言何以不先照東西北方，若先照西方，北方亦然。」
問雲：「光明幾時當滅？」
答曰：「佛用神力，欲住便住，舍神力便滅，佛光如燈，神力如脂，若佛不舍神力，光不滅也。」（文）
神通光之相，可以見矣。
後或有照於，七尺等，約「常光」。
釋迦應身，一丈光明名「常光」，十寸為尺，七尺為尋，今常光一尋，故七尺為初。
大論八初問曰：「雲何為常光？」
答雲：「佛身四邊，各一丈光明，菩薩生便有此，是卅二相之一，名為丈光相。」
問曰：「佛何以故，常光一丈，而不多？」
答曰：「一切諸佛，常光無量，常照十方世界，釋迦牟尼佛神通身光無量，（乃至）但於五濁世，為眾生少德少智故，受一丈光明，若受多光，今眾生薄福鈍根，目不堪見其明等。」（文）
吳譯自七丈，至二百萬佛國，倍增廣說。
又依宋譯或照一由旬等，皆亦為彌陀圓光，今按彌陀有「真化」二身，約其「化身」可准知諸佛，其「真報身」，諸佛光明，所不能及。
如魏、唐文。
二、顯彌陀無量光有二：初、列德號；二、歎德用。
初德號者。
是故！無量壽佛，號無量光佛，（乃至）超日月光佛。
唐譯列十五光雲：「阿難以是義故，無量壽佛，複有異名，謂無量光、無邊光、無著光、無礙光、光照王端嚴光、愛光、喜光、可觀光、不思議光、無等光，不可稱量光，映蔽日光，映蔽月光，掩奪日月光。」（真土卷所引。）
師說雲：「無著光當魏不斷光。」
魏經雲：「讚歎彼佛無著無礙。」
唐譯雲：「無礙無斷故，炎王光，光照王『端嚴光』當『清淨光』。端嚴是清淨義故，愛光喜光當『歡喜光』，歡喜愛樂義故。可觀光當『智慧光』。智慧可觀義故，不可思議光即『難思光』也。無等光當『無對』光，不可稱量即『無稱』光也。映蔽掩奪三即，當『超日月』光，映蔽掩奪，皆超過義故。」（全同梵響配釋。）
宋譯說十三光，今此光明，名無量光，（一）無礙光，（三）常照光（九不斷）不空光，（二無邊）利益光，愛樂光，（六清淨）安穩光，（七歡喜）解脫光，（八智慧）無等光，（四無對）不思議光，（十難思）過日月光，（十二）奪一切世間光，（五炎王）無垢清淨光。（十一無稱）（文）
唐宋雖有此不同，而不過十二光。
漢、吳兩本，不別立光號，唯以多句讚歎耳。
吳本雲：「佛稱譽阿彌陀佛『光明』極善，阿彌陀佛光明極善，善中明好甚快，無比，絕殊無極也，阿彌陀佛光明清潔無『瑕穢』無『缺減』也，阿彌陀佛光明，殊好勝於『日月』之明，百千億萬倍，諸佛光明中極明也，光明中之極好也，光明中之極雄傑也，光明中之快善也，諸佛中之王也，光明中之極尊也，光明中之最明無極也。（真土卷所引。）
漢譯同之，梵本文廣，譯人意樂，互存具略耳。
釋家中淨影以當相歎德（初三清淨、歡喜、智慧、不斷）寄對顯勝，（無對、炎王、難思、無稱、超日月光）二門，釋此十二句。
憬興別作一解，如真佛土卷引望西贊彌陀偈，為本辨諸家同異可往見，今家真佛土卷引鸞師偈意，為十二光正釋，十二光和贊專用贊偈。
會疏由此，全引贊偈，而不舉諸師異解，恐近于祖意乎。
今略釋十二光名義，初無量光者，法華曰：「諸佛智慧甚深無量，全此根本智，而所顯現故。」
又可，聚諸佛無量智慧之光明故，無邊光者，中道一實之光，離「有無」二邊故，無礙光者，從「佛凡」不二之正覺，而顯現故，又是色心無礙故，前二橫墜光體，此施「德用」於橫墜，此之三光，是十二願，成就光明也，無對光者，絕「對待」故。
雲：「諸佛光明，所不能及故。」
吳譯雲：「光明中之極尊是也。炎王光者，最尊第一，故稱王。」
吳譯雲：「諸佛光中之王是也。」此之二光，卻彰「無邊光」，故真佛土卷（二十七丁）言「真佛」者，大經言：無邊光佛，無礙光佛，又言諸佛中之王也，光明中之極尊也。
清淨光者，一道清淨之光，故偈雲：「道光明朗，自清淨，亦使他清淨，故雲『罪垢除』也，歡喜光者，佛心者『大慈悲』所起之光。
故偈雲：「慈光遐被『施』安樂。智慧光者，破無明惑，而開慧眼故。
此二卻彰『無礙』光『悲智』二德也。
不斷光者，三世常恒之光，故此彰「無量光」。難思光者，二乘非所測，唯佛獨明瞭之光故。
無稱光者，離心緣名字之相故，此之二光，顯初三「光體德」，不可思議，唯諸佛所歎。
超日月光者，能照眾生「內闇」故超過日月，不能照內暗，此「總歎」前諸光也。
真佛土卷引鸞師本偈，傍引憬興。
今按和贊雲：「無礙光佛光者，清淨、歡喜、智慧光等，此且據憬興三善根，所起之三光，顯三垢消滅之義。」與鸞師意不同故，與前贊偈「和贊」勿混同矣。
此之十二，互攝互具，謂之不可思議，又總括一切諸佛「光明」，名不可思議。
具如十二光義，諸佛無十二光，故為劣，彌陀有此十二光，為最尊「第一」，是所以舉劣顯勝，于於此極矣。
望西問：「此十二光，為是常光，將現起光？」
答：「應是『常光』，以對余佛常光故，第十二願成就故。」
二、明德用中二：初、明「人天蒙利」。二、明「三途」獲益。（若在已下）
此初。
其有眾生，遇斯光者，三垢消滅，身意柔幣，歡喜踴躍，善心生焉。
諸家皆依淨影科雲：「初轉惡成善益，次脫苦與樂益。
今不用，此光益蒙人天三塗，為經意故。改雲：「人天蒙利，三塗獲益也。」
望西雲：「次歎光益中，亦有二：初明『現益』，次『壽終』，下明『當益』，初現益中，其有眾生等，先利『人天』，次『若在』下利『三塗』也。」
此依禮贊引此文，而合「攝取不舍」之文，顯現當兩益之意。科為「現當益」。今謂「皆蒙解脫」文。
吳譯文雲：「解脫憂苦，不可偏屬『往生』益，故今屬三塗獲益之文也。」初人天蒙利中。
吳譯雲：「焰照諸無數，天下幽冥之處，皆常大明，所有人民，蜎飛幣動之類，莫不見阿彌陀佛光明也。見者莫不「慈心歡喜」者，世間諸有淫泆、瞋怒、愚癡者，見阿彌陀佛光明，莫不作善也。」（文）
唐、宋兩本，僅明「德益」，如會疏引。
其有眾生者，與下第十八願「成就文」，諸有眾生，通雖含「凡聖」，而約立願之本意，則指三毒「具足」之愚人，展轉五道之凡夫，或在人天，或在三塗，次文雲：「三垢此彰三毒，具足分齊也。遇斯光者，遇字與『論』遇無空過者，之遇同。」
今家釋言，遇者信「本願力」也。（一多證文）斯光者，指前「十二光」也，遇斯十二光者，即「蒙攝取光益」曰：「遇斯光」，何以言之者，禮贊引此文，而合『攝取不舍』之文故。」
然會疏、貫思、義記約「信前」光明者，非文正意。
又違祖釋而已，三垢消滅等者，第三十三願成就，三垢者，漢、吳雲：「淫泆怒癡即三毒也。」
要解雲：「天臺
淨名疏，為三國垢，謂同居、方便、實報、三土垢，如次『見思』『塵沙』『無明』為三垢，彼文約佛明三垢消滅，今亦准例，非但三毒。」（文）
望西三毒「漸薄」名為滅非斷惑，梵響亦約「機邊」煩惱微薄。（並未詳）。
略箋「光明」能除、十方眾生「無明」黑闇，是三垢消滅之義也，此約「佛德冥益」。
次引彼土光明文未可也。
渧記雲：「他力信心行者，現為光明之所攝取。此時佛力冥益，消滅『見思』『塵沙』『無明』三惑，故雲「三垢」消滅，也，佛力冥益既如此矣。」
是以行者「機邊」亦分得身意柔幣，聞此深法，念此佛慈，歡喜踴躍，隨分善心生焉。
如此解者，為文之正意，此乃先師，己能雖破，無明闇解釋，今以霖師意合之，而設此釋而已。（已上）
今謂，若論其遠「到彼」永拔生死根本，此何足疑，今明斯光「偏被」極惡凡夫，所言三垢消滅者，聞其名號「時至」，正覺嘉號，印現「極惡」凡夫心想中，垢穢不能穢，楚毒不能毒，故名為「消滅」。
身意柔幣者，明「信心歡喜」之相也。漢、吳雲：「莫不慈心歡喜。慈謂慈愛，即愛樂也。」
善心生焉者，漢、吳雲莫不「作善」。（文）
了惠雲：「稱念己後『三毒』有微薄分，故三善漸生，心行即增，雲『善』生也。」。
今謂「機策」耳。會疏雲：「言善心者，若約「諸行」「定散」諸善也。若約「本願」則真實信心也，今文明佛光攝取「利益」何關「定散」諸善也。
義記雲：「善心者，如來善心，即信心也者，亦未詳。此由「信前」光明，激發「念佛」之心「信心」生焉，故作此解，未知信後「相續」也。
渧記雲：「善心生焉者，法德之所『令然』，念佛行者，隨分有之，故無貪無嗔、無癡三善根心，自然得生，此乃佛光『冥益』能消『三垢』之所令然。」
而于行者「機邊」亦隨分，見乎其端而已。
今家未燈抄、禦消息等，對「信後機」
之教誡，及蓮師法語，並示此旨而已。（文）
今評雲：「約『信後』者，可然。用憬興三善根者，不然。若用憬興者，遇斯光唯局「清淨、歡喜、智慧三光，應不通十二光，經文何承前十二光，言遇斯光者，況彼與鸞師偈異。
如上所辨，今謂，善心生，又雲「作善」明信後，念念相續之義，此之行者，念念不舍，即佛之念念不舍，此說念佛眾生，攝取不舍。
其念佛眾生，何等眾生，謂廣通「九品」，而別指「下品極惡機」，故念佛眾生，至下三品而極矣，亦與此中意同矣。其攝取念佛者，正在此文故，善心生者，念念不舍之相可見。
二、明三塗獲益
若在三塗，勤苦之處，見此光明，皆得休息，無複苦惱，壽終之後，皆蒙解脫。
吳本雲：「諸在泥犁，禽獸薛荔，拷掠勤苦之處，見阿彌陀佛光明至，皆休止不復治，死後莫不得解脫憂苦者。」
漢本同之，唐宋略此文。
三塗者，如音義，勤苦謂勤勞痛苦也，在三塗處，見此光者，其苦惱可鹹得休息。
如觀經說；地獄猛火，化為清囨風，大哉「見光益」。
問：「人間猶見光希，三塗眾生，豈橲得見乎？」
答：「古人引心地觀經，成其義，是本黑穀引彼經，次引此，若在三塗文，而勸追修念佛巨益，不論三塗人視，與不視。」（如語燈七之四十三）
望西雲：「但待『機熟』有此益耳。」
然三塗見光，若蒙「總願」之光益者，只在餘緣，如道如法。若蒙「別願」之光益者，必由稱名「名義相即」，見光益，今正在「稱名」，此以「現見為見」之義。
會疏雲：「因緣會遇，則雖在阿鼻獄中，聞見了然者，未詳。佛與眾生，因緣會遇，無過於三緣勝益，何由不見，攝取光明也。聞見了然，義不成也。」
梵響雲：「見此光明，或有緣現見，或得信被攝，共名見光，三塗所見甚希，若有宿善者，得願力強緣，時或適得見聞，此亦似以『眼見』為文正意。」
渧記會覺經；一切人民，皆悉奐見佛光之文雲。
見字義多，不但謂「眼視」。
新婆沙四十九雲：「問何故名見？」
答：「以四事故名『見』，一徹視故，二推度故，三堅執故，四深入所緣故。（乃至）雖邪顛倒，而性是慧。」（文）
由之今所謂見者，深入所緣之義。而諸有人民「心緣」彌陀大悲「光益」雲「見」也耳。
今此中「見」此光明者，非眼視義，三塗眾生，心緣念大悲光益，而生「歸命信心」也。與前覺經見光之文同矣。
雖三塗眾生，有可眼見機，則佛德令亦得見，雖然非一切皆然，希之又希者也，其視與不視，佛意所作，非行者之所測度也。
此機中有一類，或平生，或臨終，見佛光，此乃佛智之所「令」然，宜眼見之機，故爾而已，實不可論其由何也。
於人間亦有一類，偶平生感佛光者有之。其如「終時」見光，則不為鮮矣。然此，見此光明文，眼見為「傍義」，深入所緣，為見者，可為本文正意（云云）。
今按「冥顯」由機不同，蒙光觸為見光，與前遇斯光者，同故。
贊偈雲：「佛光照曜最第一，佛又號光炎王，王塗黑闇蒙光啟，其見不見唯佛知之，除佛莫能測，豈其凡知之境耶。」
帥無複苦惱者，由「見光力」三塗苦惱，至壽終止息，非轉苦報故。
吳譯雲：「皆休止不得複治。」有說雲：「轉重輕受，或其然乎。」
帥壽終之後，皆蒙解脫者—望西依淨影科，通上人天，三塗為當益故，人天及三塗壽終後，皆得「往生」雲「皆解脫」。今屬「三塗獲益」之科。
漢、吳兩本雲：「死後解脫憂苦故。」
略箋雲：「既其休息苦惱，則雖可得解脫，惡趣之報身『尚在』故不言解脫，壽終之後，離三塗之報身，謂之解脫等。」
解脫有淺深不同，依漢、吳兩本，轉三塗憂苦報身，生人天曰解脫。
又真佛土卷引此文，次引涅槃經，真解脫文，由此見之，則不但解脫憂苦，到安養證無上涅槃，曰「皆蒙解脫」也。
問：「此為出三塗，順次生彼土耶？為隔生果遂耶？」
解雲：「佛意多含，不可一概，依漢、吳兩本，多是果遂義，三塗愚蔽、天臺文句，判為不堪受法，尋而知之，然間有戒緩，乘急者，見光不思議，何直出『三塗』，不往生耶。」
如華嚴地獄天子證「佛果」。
法華龍女現身，八相成道，他經尚爾，況最尊第一光明，豈無「直往益」乎！
二廣明所歎中二：初總標所贊名義具足。
無量壽佛，光明顯赫，照曜十方，諸佛國土，莫不聞焉。
吳本雲：「阿彌陀光明，名聞八方上下，無窮無極，無央數諸佛國，諸天人民，莫不聞知，聞知者，莫不度脫也。」（文）漢譯亦同。
此五句中總明「名義」具足。
光明顯赫，照曜十方者，舉「無邊無礙」二德。
是故真土卷言：「真佛者」，大經言：「無邊光佛無礙光佛」，正取此文，亦是顯盡十方，不可思議「光相」也。
何以知此文名義具足？
曰真土卷引吳譯雲：「阿彌陀佛，光明名等，名謂尊號，十方世界普流行，即佛光照曜十方故，名號流十方，聞名即聞光，故吳譯雲『莫不聞知』。此之光明名號，即名義具足，然則光明顯赫，照曜十方，即『名號』十方普流行之相也。」
主讚歎門，職而由之。雲稱：「彼如來名（名號），如彼光明智相（光明），如彼名義，欲如實修行相應故。」
吳譯氞明名義，若依今本，舉光明智相（光明顯赫等），此中含如來名，故雲「莫不聞」焉。
又解真佛土卷引此文訓雲：「無量壽佛，光明顯赫，照曜十方，據此轉聲，無量壽佛者，稱彼如來名也。」
光明顯赫等，光明智相，乃與吳譯「氞明」名義同焉。
二、明凡聖如實讚歎有二：一、諸聖共歎；二、凡夫稱說。
初、諸聖共歎者。
不但我今，稱其光明，一切諸佛，聲聞緣覺，諸菩薩眾，咸共歎譽，亦複如是。
吳本曰：「佛言不獨我稱譽，阿彌陀佛光明也，八方上下，無央數，佛、辟支佛、菩薩、阿羅漢，所稱譽皆如是。」
漢譯亦同之，一切諸佛，三乘共稱說「稱歎」，如今釋迦佛稱讚無異，釋迦「稱歎」如諸佛「咨嗟」之願無異，此乃第十七願如實讚歎也。
偈曰：「佛光能破、無明闇故」。佛又號智慧光，一切諸佛，三乘眾、鹹共歎譽者，依此文頌之，此乃光明智慧之相，能破十方眾生，無明黑闇，一切諸佛，讚歎如光明智相。
與名義相應，故名如實修行，于此立諸佛「讚歎」，深思之。
二、明凡夫稱說有二：初稱說之相；二、明稱說益。
初稱說者。
若有眾生，聞其光明，威神功德，日夜稱說，至心不斷。
吳本佛言：「其人民善男子善女人，聞阿彌陀佛聲，稱譽光明，朝暮稱譽，其光明至心不斷絕。」漢本同之。
依漢、吳兩本雲：「其人民善男女，則知若有眾生是煩惱具足凡夫人，與願成就，諸有眾生『相通』也，聞其光明，威神功德者，此乃與『聞其名號，信心歡喜』同，聞者信也，由前釋迦諸佛三乘眾，讚歎而『聞信』彼如來光明智相，破十方眾生，無明黑闇也。此就『義』明。光明威神功德者，不可思議『光德』能破眾生『無明』之義也。」
若依漢、吳兩本，聞阿彌陀佛聲，稱譽光明名義氞明，名義且異、終歸一致，名義具足者，如實讚歎。
十七十八兩願，不相離，聞信光明神力，而稱說者，稱彼名義，故名「如實修行相應」，有名而不具義者，第二十願不如實故，稱名由「無明」未滿志願也。
日夜稱說者，即相續心，如第十七願咨嗟。凡夫咨嗟，悟寐無忘，故稱說即是「稱名」。
以如實稱名即是「讚歎」故，至心不斷者，彰「信行不離」之義，至心是「信心」也，至心不斷故「稱說」又不斷。
故雲：「如是至心，令聲不絕，稱南無阿彌陀佛也。」
此乃由「聞信」光力，而信心不斷也。
會疏初三句，明知識聞熏，日夜稱說等，是則生因也者未詳。生因在「聞信」處，日夜稱說等，明「信後相續」也。
二、明稱說益。
隨意所願，得生其國，為諸菩薩，聲聞大眾，所共歎譽，稱其功德，至其然後，得佛道時，普為十方，諸佛菩薩，歎其光明，亦如今也。
吳譯雲：「在心所願，往生阿彌陀佛國，若其然後作佛者，亦當複為，八方上下，諸無央數佛，辟支佛、菩薩、阿羅漢，所「稱譽光明」如是也。」（漢本同之）
會疏隨意等二句，正是「往益」。為諸下生後益，至其然後下，因光成佛益（云云）。諸家並同。此約二十九種門，往生外說成佛故。
若依今家意，隨意所願（願生彼國）得生其國（即得往生）二句，彰正定聚益，何者其所願，即願生彼國，得生其國，即即得往生故，唯信文意雲：「大經曰願生彼國，即得往生，住不退轉，言願生彼國者，應『願生』彼國也，即得往生者，獲信即往生言，即往生者，謂住不退轉，言住不退轉者，即定正定聚位也，亦言成等正覺，謂之即得往生也，故即得往生，即是正定聚益也。為諸菩薩稱其功德者，含諸佛稱讚益至德具足益。」
吳譯雲：「為眾所尊敬，智慧勇猛。」
凡經文中，或雲便同「彌勤」，或雲廣大勝解者，亦雲芬陀利華等，是皆所稱歎其功德也。
鸞師偈約「彼土益」故雲十方諸佛，歎往生稱其功德，此稱歎往生功德也，至其然後等，明成佛益。當來捨命已後，至彼國，證「彌陀」同一「法身」故，諸佛菩薩，歎其光明，如今日釋迦諸佛，歎彌陀光明，為「最尊第一」，得彌陀同體證果故。
偈雲：「因光成佛光赫然，諸佛所歎。」
言因「聞」光力，往生成佛，光如彌陀光明顯赫，故諸佛所歎也。
今家約一法句，經文多含故，不可一嗶也。（嗶：概也。）
第三、結歎
佛言，我說無量壽佛，光明威神，巍巍殊妙，晝夜一劫，尚未能盡。
唐譯雲：「阿難！我今開示彼佛光明，滿足一劫，說不能盡。
」（文）
吳本雲：「佛言我道！阿彌陀佛，光明姝好巍巍，稱譽快善，晝夜一劫，尚未竟也，我但為若曹，小說之耳。」漢本同之。
宋譯雲：「我住一劫，說此光明，功德利益，亦不能盡。」此歎說文。
唐說三處，今文約「佛德」說。
下（二左）阿難我今略說，極樂因緣，若廣說者，窮劫不盡，此約「國德」說。
又下菩薩功德終雲：「阿難我今略說，彼極樂界，所生菩薩功德，阿難！假令我身，住壽百千億，那由他劫，以無礙辨，欲具稱揚彼，諸菩薩，真實功德，不可究盡。」
今經此文，約「佛功德」說。
又下卷我但為汝，略說之耳。若廣說者，百千萬劫，不能究盡。
約菩薩「功德」歎而于「國德」文，雖略省，義則應備。佛德、菩薩德，攝為國德，故三種莊嚴，不可說也是矣。
今于佛功德中，唯就光明威神說，理實通，佛所有功德，但為顯方便法身，「別德」就光明歎說耳。
又上重誓偈中，神力演大光等，三偈同此光明文段。
又漢、吳二本，願後無重誓偈，直說光明，次說闍世王「聞願」益，此恐以光明文段，代重誓偈歟。
由此思之，彼重誓偈，誓光明為「本意」也。
又唐譯光明成就文，不委者，似推前偈文，讀者善思諸，上來明光明無量畢。
大門第二明壽命無量有三：一標佛壽長遠。
佛語阿難！無量壽佛，壽命長久，不可稱計，汝寧知乎？
次光明無量願，成就明「壽命」無量願成就。
唐譯初明無量光德，次明聖眾無量，後明佛壽無量雲：「阿難彼佛壽命，無量無邊，不可知其劫數多少，不說『假設事』，漢本三，（初）明光明『墜德』次雲，無量清淨，佛國土，及諸天終無有懷敗時，所以者何？無量清淨佛，壽命極長，國土甚好，故能爾耳。」
佛言無量清淨佛，尊長劫後，無數劫，常無央無般泥洹時也。（乃至）（明終無般泥洹時故過度，無究無極）
佛告阿逸菩薩：「若欲知無量清淨佛『壽命』無極時不也。」
阿逸菩薩言：「願皆欲聞，知之。」（乃至）（直說假設之事）
佛言，無量清淨佛，年壽甚長，久浩浩，浩浩照明善，甚深無極無底，誰當能信知其者乎？獨佛自知耳。（此文當今標文）
吳本上（三十七左）亦同之。
宋譯無壽命無量文，壽命長久，不可稱計者，標佛壽「長久」，唯佛所知，非因人所知。
漢、吳兩本，以可為證也，汝寧知乎？
激發阿難，意顯非所知，甯者甯安也。「安」也，安焉之言，皆徵問之辭耳，寧知乎言非可知也。
漢、吳對彌勒雲：「誰當能知者乎？」
今對阿難言之，故知佛壽長久，非等覺已還所知也，連持色身名命，一期相續為壽。
凡諸經論說，三身壽量—應身則「因緣」為壽，有始有終，長短不同；報身則以「智」為壽，有始無終，一得永常；法身則以「理」為壽，無始無終，凝然不變。
故法華中迦耶始成，雙林示滅者，「應」
也，我本行菩薩道時，所成壽命者，「報」也。又說常在不滅「法身」也。
今所明者，即報壽也，故以智慧為體，光明智慧之「相」也，願海酬報，為彌陀「壽」也。
然他師或為應身，或言有量之無量，只得因緣「一隅」而未知彌陀之「全」。縱令三身四土，融妙作說，亦不過「通總」三身分齊耳。
若依一家，淨土中成佛，悉是報身，此報則酬大悲願海，謂之「酬因」之身，永異乎「諸經」所談，諸佛通總三身，皆出「無量壽」界，豈同於通總三身乎！
如覺經雲：「佛言：無量清淨佛，年壽甚長久，浩浩照明善，甚深無極無底，誰當能信知其者乎！獨佛自知耳。」此明報體「常住」。
然次下說：「彌陀入滅，二大士代之同乎？」
觀音授記經文：「雲何會之耶？」
解雲：「如綽、導二師所會。」（云云）（真佛士卷所引）
今謂漢本前文雲：「無量清淨佛，尊壽劫後，無數劫，常無央無般泥洹時也，又所化眾生，展轉作佛，複住無數劫，無數劫，不可計劫，終無有般泥洹時也。」
既雲「主伴俱無般泥洹時」，何至下言「佛般泥洹」。佛語前後相違，何為實乎？
由此言之，是非實「滅度」，示現「修短自在」之相而已。
願中約「眷屬」說其修短自在，眷屬長壽同佛，佛豈無修短自在乎！
修短自在者，示「生滅」，而自在生滅，不妨報體常住，不然則佛語應有「相違失」，思之！
唐譯雲：「彼佛壽命，無量無邊。」
大般若三（二十九）雲：「言無量者，量不可得，不可量，在過去法中，不可量，在未來法中，不可量，在現在法中，言無邊者，邊不可得，不可測度彼邊際。」（文）
無量是今佛「實壽」不可度「無始本際」，亦不可測「徹窮後際」。
故宋譯雲：「非過現未來，三世常恒，無量壽也，應知。」
二、假設示不知
假使十方世界，無量眾生，皆得人身，悉令成就，聲聞緣覺，都共集會，禪思一心，竭其智力，於百千萬劫，悉共推筭，計其壽命，長遠之數，不能究盡，知其限極。
唐譯略假設，漢本（三之三）佛言：「明聽悉令八方上下，諸無央數佛國中，諸天人民蜎飛蠕動之類，皆使得人道，悉令作辟支佛，阿羅漢，共坐禪一心，都令其智慧，為一勇猛，共欲計知，無量清淨佛壽命，知壽幾千億萬劫歲數，皆無有能計知極，無量清淨佛壽者也。」
次同設譬說「徒眾無數」，後說佛「實壽」唯佛自知。故知徒眾無量，攝于佛壽無量中可知矣。今此文假設校量，明非所知，自汝寧知乎，來假設耳。
十方世界，無量眾生者，十方世界，所有五道有識之類，使其皆悉得人身，其量不可計，此亦假施設耳。豈實乎！又令其，悉成就二乘，無漏智，此亦假設，是多人多智也。
都共集會，俱會一處也。禪思一心者，憬興雲：「有說梵雲：『聳演那』此雲『靜慮』，昔雲『禪那』或雲『禪』，皆訛略也。」
雖知昔禪即今靜慮，未聞「禪」字複有所因，良可悲。故今即禪思者，專思之別言也。（文）
望西雲：「禪謂梵語，即寂靜義，思謂漢語，即思惟義。」（會疏依此義，更引坐禪一心文）
然憬興破「有說」專思之別言也。
有說意者，舊譯禪字，一向屬誤。興師意者，禪者「專」也，用借音故。
今謂，法華、華嚴中，說禪波羅蜜，是存梵語，當知西天或雲「聳演那」或雲「禪那」梵語輕重，例如瑜珈（男聲）瑜祗（女聲）也。竭切韻雲：竭盡也。
義記評雲：「禪字一向屬誤。」
今謂，有說舉梵語，略一何為訛，用借音故，今謂。借音是假借音，今訓釋而非借音焉。
望西未詳，訛略之模樣，都暗韻字故，此義皆不穩矣。
今禪字靜也，訓故漢語亦有。
今興依專之義，即對下一字。（文）
梵響雲：「禪者『靜』也。」（玉篇廣韻）
古對音梵語，用有「義」漢字，禪梵等然。
此文直為漢語「靜志一心義」也，興亦得。（文）
或為梵言，或為漢語，於「義」無違也，竭其智力者，智計勇猛也。
於百千萬劫者，時劫廣大。不能究盡等者，明無量之無量。謂無量人，以無量智慧，一心竭智力，於百千萬劫，算計佛壽，限極不能知。
何以故？二乘有量智，何知佛壽無量乎！此假近寄二乘不知「遠顯」唯佛自知耳。
此文就二乘不知，而示佛壽無量，則于大菩薩所知，為壽有量乎！是以他師，言為「應身」壽。
今謂不然，淨土經說，為凡夫故，近寄「凡小」所知設譬，此亦非實事，若就假設，而認為「應身」者，前後之文多有其例，如第六天寶滅盡定等，淨土經說，似淺而深，豈止此而已哉。
今近寄二乘之不知，而明之，其不知之「深奧」不知幾事，何以言之。
漢、吳兩本對彌勒雲：「誰當能知其者乎？獨唯佛自知耳。」
意雲：「等覺已還，無能知其壽命限極者，獨唯佛自知之，豈但二乘不知乎？」其言唯佛自知者，彰「報壽體」無量之無量。深思之焉。
三、眾壽同佛
聲聞菩薩，天人之眾，壽命長短，亦複如是，非LK;筭數譬喻，所能知也。
唐譯雲：「聲聞菩薩，及諸天人，壽量亦然。」（准次上佛壽無量）
吳本（上三十八）阿彌陀佛，所度脫展轉如是，複住止無數劫，無數劫，不可複計劫終，無般泥洹時。（文）是「眷屬」長壽文。漢譯同之。
有雲：「漢、吳無眷屬長壽文者粗也。」此例佛長壽無量，明眷屬壽無量，乃是第十五願成就也。
彼土眾生，與佛同證，故主伴同一，無量壽也。小經及其人民，無量無邊，阿僧祗劫，故名阿彌陀，亦此意也。
問：「光壽二德之中『壽命』同佛，光明何不然乎？」
答：「內壽即同，外光分異，主伴之別耳。」
第三、明聖眾無量有二：初總明眾多；二、別明初會。
初中亦二：一舉眾多，二歎神德。
此初。
又聲聞菩薩，其數難量，不可稱說。
上舉「主德」顯「國德」中有三：初明佛光壽。因佛壽「無量」，明眷屬長壽，今承之，明無量壽命，聲聞菩薩，其數無量，故聖眾無量，攝歸「佛德」則聖眾無數，亦顯「國德」無邊，安樂土界，恢廓曠蕩，不可限極，故廣大無邊，際如虛空，故其中聖眾，亦數無量。
論注曰：「十方眾生往生者，若已生，若今生，若當生，雖無量無邊，畢竟常如『虛空』，廣大無邊際，終無滿時等。」
故知聖眾無邊，顯「國土」廣大無邊際也。故國德三中明之。
唐譯雲：「複次阿難，彼無量壽如來，諸聲聞眾，不可稱量，知其邊際。」（次光明明眾無量，而略歎總文）
吳本上（三十八）雲：「複令他方面，各千須彌山佛國中，諸天人民，蜎飛蠕動之類，皆複使得入道，悉令作辟支佛、阿羅漢，皆令坐禪，一心合其智慧，為一勇猛，共欲數阿彌陀佛，國中諸菩薩、阿羅漢，知有幾千億萬人，皆無有能知數者。」
漢本亦同，此在佛壽中說之。
宋譯如會疏引，憬興聲聞無數願成。論眾莊嚴，天人不動眾等。俊公屬攝法身佛，八種中，大眾功德。
今謂皆不可，此非，但明大眾德，眾無量為主，卻顯量功德焉。
二、歎神德
神智洞達，威神自在，能於掌中，持一切世界。
此明神德者，瓦石雖多，何足為多，彼無量眾，各具其「神德」，所以超踰「十方」也。
上二句總歎其德，神謂神通，六通願成，智謂智辨，得辨才智願成也。能於等二句，別明「威力」，此乃法身大士，不可思議「解脫德」也。如維摩經所說。（會疏所引）
要解雲：「能於掌中等者」
觀自在念誦法雲：「諦觀無盡香水海，妙蓮上持華藏界。此意也。」
觀音已然，余一切菩薩，威力自在皆然。
漢、吳兩本，別廣說自在力。今本推下「聖眾」，廣歎之文，略說而已。
二別明初會有四：一、標；二、眾多
佛告阿難，彼佛初會，聲聞眾數，不可稱計，菩薩亦然。
贊偈曰：「阿彌陀佛初會眾，聲聞菩薩數無量，神通巧妙不能算，是故稽首廣大會。」（文）
應身佛化導，有初中後會，最初成道法會，名「初會」。如釋迦最初轉法，度五比丘，今因順他方，舉初會，顯後後無盡。
憬興雲：「初會者，偏舉不盡之辭，顯無數故。」
此中舉聲聞眾無盡，菩薩例同之者，亦因「順余方」耳。
望西雲：「初會等者，彌陀成道，最初說法為『初會』。」
例如釋迦初中後善，彌勒三會說法。問彌勒三會化度微少。結緣三類之儀式也。
如法華義疏雲：「彌勒有三會者，度釋迦餘殘，三根眾生也。」
於釋迦佛持五戒人，初會得道，受三歸人，次會得道，一稱南無佛之人，三會得道。複有獨與，彌勒結緣，更為說法不止，局於三會。淨土豈有如此別耶？
答：「因順『穢土』且名『初會』，欲顯多故，初會猶爾，況後會耶。」
故嘉祥雲：「初會尚非目蓮等所知，豈況後兩會數可知乎。」
（巳上）此因順穢土三會，初會對後會之義也。義記從之。
又有說此，乃不同三會之初會，彌陀因位結緣，緣熟眾生，當彌陀成道之日，而最初生彼土也。或是彌陀同體，具德眷屬等也。（淨土和贊嘗解意。
渧記用之）
會疏意：「亦以為『最初』來會之義。」
今謂：「二義並無害也。」
二、假設顯多
如今大目犍連，百千萬億，無量無數，于阿僧祗，那由他劫，乃至滅度，悉共計挍，不能究了，多少之數。
唐譯雲：「假令比丘，滿億那由他百千數量，皆如大目連神通自在，于晨朝時，周曆大千世界，須臾之頃，還至本處。」（此示神通自在之相）
彼經億那由他，百千歲數，欲共計算，無量壽佛初會，之中諸聲聞眾，盡其神力，乃至滅度，於百分中不知其一，於千分百千分乃至鄔波尼沙曇分中，亦不知其一。
寄神通算，顯多相，如大目犍連者，神通第一，剎那頃，能知無邊數，如會疏引吳、宋譯：此知量大，百千萬億，無量無數比丘，悉令如目連神通自在，此人眾大。
于阿僧祗等者，時量大。如是三大共計校不能知彼國初會大眾數。即是顯聖眾多相也。
三、更開譬說
譬如大海，深廣無量，假使有人，折其一毛，以為百分，以一分毛，沾取一渧，于意雲何？其所渧者，于彼大海，何所為多，阿難白佛，彼所渧水，比于大海，多小之量，非巧曆筭數，言辭譬類，所能知也。
唐譯曰：「阿難譬如大海，深八萬四千由旬，以目極觀，不知邊際。（深廣無量），若有丈夫，折一毛端，為五十分，以其一分，于大海中，沾取一滴，阿難彼之水滴，比于大海，何以為多，阿難白言！假使取千由旬水，猶以為少，況以毛端一分，而可方之。」（文）
宋譯雲：「複次阿難，譬如大海，深八萬四千由旬，廣闊無邊，假使有人，出身一毛，碎為百俱胝，細如微塵，以一一塵投海出水，水在塵上形量亦然，如是投盡毛塵于意雲何，毛塵水多，海中水多，阿難白佛言：『毛塵出水未及半合，海水無量。』」（文）（漢、吳無此段。）
淨影雲：「如大海下借『事顯』之，佛先立『喻』反問阿難。
」（文）
可謂問質阿難。阿難白佛下阿難答也。如是校量諸經，論其例多矣。
唐譯前段雲：「如目犍連神通，於百分中不知其一，於千分百分，乃至鄔波尼沙曇分中，亦不知其一，今校量顯，其不知者無量，其所知者，析一毛百分中一分，大海深廣者，異譯深八萬四千由旬，以目極觀無邊際。
帥假使有人者，設言之辭也。
帥析其一毛，為百分者，所謂迦羅分也。
以為百分者，新華嚴十七（疏抄四十之四紙）曰：「法慧菩薩言，佛子此人功德，比菩薩初發心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，如是億分千億分百千億分，那由他億分，百那由他億分，千那由他億分，百千那由他億分、數分、歌羅分，算分喻分，優波尼沙陀分，亦不及一。（文）
疏雲：「歌羅者，此雲豎析，人身上毛為百分中之一分也。
或曰十六分中之一分。」
義記雲：「校量分。」（下苑音無之）
優波尼沙陀，此雲：「近少。」謂少許相近比類之分也。（文）
梵語「演算法」，數之極也。
古人譯為因果不相似，力勝也。大論釋為微細分析，至極之言也，如析一毛，以為百分，又析彼一分，為百千萬分，又於所析，徵細分中，如前析之，乃至「鄰虛」，至不可析處，名「鄔波尼沙曇分」。
今此中舉「歌羅分」，顯「沙曇分」。
唐譯前段說之，故知梵本具有諸分歟。
帥沾取一渧者雲：「沾又作『沾』，沾漬也。」
濕也，說文從雨沾聲也「沾略」也。
「凝渧」水落也。
帥阿難白佛，下阿難答也。
一滴水，與大海水，所知者少，不知者多，數巧曆算數不及也。巧曆算數者，琳音十（十三）雲：「曆力的切。」
孔注尚書雲：「節氣之度也。」
大戴禮雲：「聖人慎守，日月之數，以察星辰之行，以序四時之從逆，故謂之曆治也，曆象日月，敬授人時。」
孔注雲：「曆像其分節，敬記天時，以授人也。」
今巧曆算數者，莊子曰：「自此以往，巧曆不能得，而況其凡乎。」
注曰：「自千而萬，自萬而兆，直至巧於曆者，亦算不盡，而凡常人乎。」（文）
巧曆者，一行禪師，類見於唐史。振且算數，從一乃至載，數之極也。自其以往，過算數道，故名算數不能知，既過算數，以言辭不可述，以「譬喻」不可類，故雲：「非所能知也。」
四、佛自合結
佛語阿難，如目連等，於百千萬億，那由他劫，計彼初會，聲聞菩薩，所知數者，猶如一渧，其所不知，如大海水。
唐、宋兩譯大同，今經文易解。上來國德有五：中第二舉主德顯示之三科（光明、壽命、聖眾）竟。自下第三廣列諸莊嚴。
第三列諸莊嚴中有四：一、明寶樹；二、音聲列妙；三、明高堂；四、明寶池。
初明寶樹亦二：一、泛明諸寶樹；二、別明道場樹。
初泛明諸寶樹中亦三：總標、別列、結歎。
初總標者。
又其國土，七寶諸樹，周滿世界。
初三句總標寶樹。金樹銀樹已下次別列。後此諸「寶樹」下結歎也，初標列二科依淨影。望西、略箋、梵響亦同之。
會疏又其國土，至乃至七寶轉共合為「總標」。或有金樹己下，為「別列」渧記從此亦是一義也。
然貫思義，獨初至眾寶為葉，華果亦然為「總標」者，非也。
然淨影巳下，泛論有三莊嚴：一、事莊嚴，色香味等五欲精上，二、法莊嚴，純論「妙法」所明「國土」勝中，有事莊嚴及法莊嚴，三、人莊嚴，勝善眾生，居住其中。（下彼佛國土諸往生者，下明人民殊勝。）
然彼土中，莊嚴妙事，不可具辨。渧記依今家「真化」之細判，未必然。
今謂，淨土莊嚴，極妙樂事，真假並說，以示其殊勝相。故此段大分為二段：初「約事相」顯「土德」。從今此文至是，故其國名曰「安樂」是也。此乃真假合說示「土德」，故今寶樹莊嚴，亦通真化也，若約「真土」，則真土一分之相而已。
後就「性德」示土相。阿難彼佛國土，諸往生者，巳下到上卷終之文是也。此乃專說真土莊嚴也耳。
如此得大段意，而後消釋文相，則庶幾不差乎。（文）事相性德分為二段者，難思矣。
今總標言，其國土七寶諸樹，周滿世界者，承上其佛國土，自然合成為地，之文來，七寶諸樹周滿自然，七寶合成之世界故。
唐譯上（廿一）雲：「阿難彼如來國，多諸寶樹。」（文）
漢二、吳上（廿二巳下）阿彌陀佛及諸菩薩、阿羅漢、講堂精舍、所居處舍宅中、內外浴池上，皆有七寶樹，與今經不同。
宋譯中（七左）聖眾無量，次說寶樹。
二別列中有二：一、列純寶樹；二、列雜寶樹；
初純寶樹者
金樹、銀樹、炿璃樹、玻F16761;樹、珊瑚樹、碼靵樹、硨磲樹
唐譯雲：「或純黃金、白銀、炿璃、頗梨、赤珠、碼靵、玉樹，唯一寶成，不雜餘寶。」（文）純雜二科准此文。
根莖、枝葉，華鼓、純唯一寶所成，不雜餘寶，曰純寶樹也。
漢、吳兩本雲：「中有純金樹，中有純銀樹，中有純水精樹，中有純炿璃樹，中有純白玉樹，中有純珊瑚樹，中有純琥珀樹，中有純硨磲樹，種種各自異行。」（文）此亦列純寶樹也。
金樹等者，上寶地文，除玻瓈，加琥珀為七寶，今文除琥珀加玻瓈為七寶，又小經有赤珠無珊瑚，又此文中標文，說玻璃，而略水精。下文或並舉，後則出水精，而略玻瓈。
梵響雲：「今經以玻瓈水精為一物，故標列互舉耳。」
漢、吳兩本，標七寶而列金銀、水精、炿璃、珊瑚、琥珀、硨磲、碼靵八寶。
唐譯以黃金、白銀、炿璃、玻瓈、赤珠、（今經珊瑚）
碼靵、玉樹、（硨磲）為七寶樹。與今經同矣。
宋譯金銀、炿璃、頗梨、真珠、硨磲、碼靵為七寶樹。是亦不出珊瑚，而列真珠。
如是經說不一準者，蓋因順此界寶故。金銀、炿璃、珊瑚、琥珀、硨磲、碼靵，如上釋，玻瓈西國「寶名」也。
此雲「水玉」或雲「白珠」。
大論雲：「此寶出山石窟中，過千年冰化為玻梨珠，此或有也。」
按西域暑熱無水，仍多饒此寶，非冰所化也，但石之類耳。（文）其狀少似此方水精，然有赤有白者也「寶名」也。
古譯雲是「水精」，此說非也。雖類水精，乃有紫白紅碧四色差別，瑩淨通明，寶中最上，紅碧最珍，紫白其次，如好光明砂，淨無瑕點。雲千年冰化作者，謬說也。（文）
頗梨與水精別種可以知矣。
二列雜寶樹中。初列二三合成。次列七寶合成。初。
或有二寶、三寶，乃至七寶，轉共合成。或有金樹，銀葉華果。或有銀樹，金葉華果。或炿璃樹，玻瓈為葉，華果亦然，或水精樹，炿璃為葉，華果亦然。或珊瑚樹，碼靵為葉，華果亦然。或碼靵樹，炿璃為葉，華果亦然。（己上二寶合成）或硨磲樹，眾寶為葉，華果亦然。（三寶等合成）
初二句總標雜寶，或有下明二寶合成，或硨磲樹，下次明三寶等合成，初二寶合成者，前所列純七寶樹為體，而葉華果，互以餘一寶相雜二寶合成。
唐譯雲：「阿難彼金為樹者，以金為根莖，白銀為葉，及以華果，白銀之樹，銀為根莖，黃金為華葉果，碼靵之樹，碼靵為根莖，美玉（硨磲）為華葉果，硨磲樹者，美玉為根莖，七寶為葉及諸華果。」（文）
此略炿璃樹、玻瓈樹、赤珠樹，而于金銀、碼靵、美玉，上說之使准知餘也。
漢、吳雲：「中複有兩寶，共作一樹者，銀樹、銀根、金莖、銀枝、金葉、銀華、金實。金樹者、金根、銀莖、金枝、銀葉、金華、銀實，是兩寶樹轉共相成，各自異行。」（文）
此于金樹銀樹明兩寶共成，餘寶樹使准知之。
水精者，梵語「寶名」也。
此即「水精」異名。其寶色白。小如「鵝卵」許大也。此雲「水精珠」也。（文）
帥或硨磲樹，眾寶為葉，華果亦然者次，明三寶乃至六寶合成。
漢、吳兩本，具說中複有三寶共作一樹，中複有四寶，共作一樹者，中複有五寶，共作一樹者，中複有六寶，共作一樹者等。今略於硨磲樹，示余眾寶合成之。
望西雲：「問准上應雲珊瑚為葉，何雲眾寶？」
答：「上二寶樹，下七寶樹，今為欲顯三寶，乃至六寶樹，故總雲『眾寶』，二寶乃至七寶諸樹，各有七七四十九本，今舉少分，得意應知。」（文）
會疏從之。
有雲：「至六寶者局，此經既說八寶，從三至八寶，總雲『眾寶』。」（渧記）
今不然，其七寶合成下明之，于于此何雲八寶合成乎。
故唐譯雲：「美玉樹者，玉為根莖，七寶為葉及諸華果。」（文）
此乃顯「根、莖、葉、華、果」合樹而六寶合成。可准解。
次例七寶合成
或有寶樹，紫金為本，白銀為莖，炿璃為枝，水精為條，珊瑚為葉，碼靵為華，硨磲為實，（乃至）珊瑚為華，碼靵為實。
紫金者，閻浮檀金具、正雲染部捺陀，此是西域河名，其河近閻浮捺陀樹，其金出彼河中，此則河因樹以立稱，金由河得名，或曰：「閻浮鼓汁，點物成金，因流入河，染石成此閻浮檀金，其色赤黃兼帶紫焰氣也。」（文）
根、莖、枝、條、葉、華、果，七重以七寶互成，而為七七四十九重，條謂小枝也，以水精換玻瓈為七寶。
唐譯文大同不引。但以赤珠換於珊瑚，以美玉換於硨磲而已。
漢、吳亦廣說，七寶共作一樹者。
定善義（十二）雲：「今言七重者，或有一樹，黃金為根，紫金為莖，白銀為枝，碼靵為條，珊瑚為葉，白玉為華，真珠為果，如是七重，互為根莖，乃至華果等，七七四十九重也，或有一寶為一樹者，或二三四，乃至百千萬億不可說寶，為一樹者。此義彌陀經義中，已廣論竟。」（文）
又雲：「諸寶林樹，皆從彌陀『無漏心』流出，由佛心是無漏，故其樹亦是無漏也。（明樹體）言量者，一一樹，高三十二萬里，亦無老死者，（無枯）亦無小生者，亦無初生漸長者，起即同時，頓起數等齊，何意然者？彼界位是無漏無生之界，豈有生死漸長之義也。」（文）
三結歎三。初歎樹列不亂。
此諸寶樹，行行相值，莖莖相望，枝枝相准，葉葉相向，華華相順，實實相當
行行相值者，行謂列也，定善義雲：「言行者，彼國林樹雖多，行行整直，而無雜亂。」（文）
莖莖相望者，金莖銀莖相望而互相映。炿璃等亦然。枝枝相准者，說文准平也。
廣韻「均」也。
彼此枝枝均等，無長短高下也，葉葉相向不背，華華相順而不翻，實實相當，不差其處也。
二歎光耀無比
榮色光耀，不可勝視
榮色者，榮猶光華也，榮盛也。
彼寶國無四時遷移，故所有寶樹亦無變衰，湛然常有榮色也，諸樹光耀無比類，故雲「光耀不可視」。
唐譯不說樹列不亂，及樹音。
更說光網雲：「是諸寶樹、光輝赫奕，世無能比，以七寶羅網，而覆其上，其網柔幣，如兜羅綿。」（文）
漢、吳兩本，有樹列文，大同金經，宋譯無之。
三歎樹音微妙
清風時發，出五音聲，微妙宮商，自然相和
唐譯無此段。
漢、吳兩本，並廣明寶樹音樂，同於今經樂音殊妙之說，而無別說道樹音聲之文。清風者，無漏清淨風也。
興雲：「清風者，即別本雲，非天之風，亦非人之風也。時發者，風應時發吹諸寶樹也。」
贊偈曰：「清風時時吹，寶樹出五音聲，宮商和，微妙雅曲自然成，故我頂禮清淨薰，無漏清淨願心，之所薰發，故雲『時發』也。」
出五音聲者，一雲：「宮、商、角、徵、羽」為五音。」
文雲：「微妙宮商故，舉初二顯後三也。」
影、寂、興同作此解。
法位一義雲：「出五音聲者，一諦了，二易解，三不散，四無厭，五悅可也。」此亦依大論四。（廿四）
興師破雲：「無聖說者，過矣。然今文宮等五音，為正也。」
宮等五音，如望西、略箋音義等。上來泛明諸樹竟。
渧記雲：「此及通真化莊嚴，若就『化上』而解，則偏為他受用土相。若約『真土』而釋，則自他不分，妙土莊嚴一分，隨順『凡情』，說而之而已。」
是以今家和贊以為妙土廣大中之莊嚴而述焉，蓋此意也。
然義記雲：「今此段與觀經同所說，則是『他受』。若寄說顯真則是『自受』，七寶八德，皆寄化說。」（文）
籲局謂自受者，何謂乎。（已上）
第二別明道場樹有五。一體量具足。二眾寶莊嚴。三妙聲流布。四利益廣大。五結德歸願力。初體量者。
又無量壽佛，其道場樹，高四百萬裏，其本周圍，五十由旬，枝葉四布，二十萬里，一切眾寶，自然合成
諸譯中漢、吳二經，攝之諸寶樹，不別說道場樹。
魏譯寶樹之外，別說道場樹。
唐、宋從之。
于中宋譯移之下卷，講堂雲集之處說之，此乃以道場樹，換於七寶講堂者，道樹講堂，固不相離故，譯人意亦不一準。
然自下文幽微多含，或為真土，或為化土，其為化土者，如化土卷，引今文以證化土，故是類同「應身」。
少功德者，所見故，如和贊亦為方便化身淨土，此亦與本偈相違。又所由來難知，若約真土者。
如贊彌陀偈，是因順余方故，即是彰無數量，如是于一文，作兩說者，何耶？良以此道場樹，是從化入真之處，故真化相望，不宜相妨，宜思准之。
又會疏（六（四十九））仰惟道場樹者，正覺果滿之標幟也。
名號者，即是本願成就之實體也，故願以「聞名」為得忍因，成就以見樹明其相，彼「聞名」即道場樹妙聲，此見樹即阿彌陀之果德也。
今謂，若就大悲正覺，並于眾生之邊，莫明著于蓮華，故經文多說「蓮華」。
漢、吳兩本，不說道樹，而說蓮華。
天親偈雲：「如來淨華眾等。」
然今別明道樹者，且因順余方，以點示正覺成就之相，菩提具足。
十住論三（三紙）以十德，歎佛德中，有菩提樹具足德，原是顯二十八願成就，從化入真之處故，此亦經中要義，若夫不別出者，佛意或壅塞焉。
故譯家勉以存之，不亦宜哉。
高四百萬裏，其本周圍，五十由旬，枝葉四布，二十萬里，是樹量也。
唐譯高十六億由旬，枝葉垂布八億由旬，樹本隆起，高五千由旬，周圓亦然。（文）
宋譯下（三左）高一千由旬，四布枝葉八百由旬，根入土際，五百由旬。（文）
憬興雲：「經雲：又無量壽佛，至隨應而現者。述雲：第二辨道場樹有三，此初道樹體相也，一裏三百步，故四百萬裏，即十二萬由旬，應前菩薩，少功德，見道場願而成也。」
有說隨彼佛，身高六十萬億，那由他恒河沙由旬，以佛神力故，縱小道樹，不相妨礙，若然所餘宮殿，不應各稱其形大小，故今彼經佛量，即他受用受，故此道場即「化十」，故不相違也。
二十萬里者，六千由旬，應不稱其本量，故又有本雲：「二百萬裏，蓋是正也。」（文）
渧記雲：「一由旬乃四十裏，則高四百萬裏即十萬由旬，何者四十裏即一由旬，四百里即十由旬，四千里即百由旬，四萬里即千由旬，四十萬里即萬由旬，四百萬裏即十萬由旬也，周圍五十由旬，十倍成五百由旬，百倍成五千由旬，千倍成五萬由旬，二千倍成十萬由旬，故高圍不相應而已，垂布二十萬里，亦是才五千由旬故，高十萬由旬二十分之一，則似不相應。」（五十由旬十倍成五萬由旬。廿倍成十萬由旬故）
如來會高十六億由旬，周圍五千由旬，則五千由旬三百二十倍，而成十六億由旬，何者五千由旬十倍成五萬由旬，百倍成五億由旬，三百倍成十五億由旬，更五千由句二十倍成一億由旬，故都合成十六億由旬也，世間樹中，周圍一丈，而高三百二十丈者，未曾有也。
由是觀之，如來會亦高圍不應歟，雖然淨土莊嚴，不可以凡情而測度，一任經說，而可仰信而已。
唐、宋兩本，明樹高及垂布之量者，並倍增倍減，不異世間樹也。（已上）
今謂，此經高圍量，及高垂量，不相應，固化相機見不同，不足F16895;焉，卻見經深旨矣。
又他師會釋，觀經佛身量，與道場樹量不應，其所言未順經意，此經明乃至少功德者，所見而機見不同，他師釋未知此義，況複經說相本不同，何加「強會」乎，一切眾寶，自然合成明樹體，從本願因緣成就，故雲「自然合成」也。
二眾寶莊嚴
以月光摩尼，持海輪寶，眾寶之王，而莊嚴之，周匝條間，垂寶瓔珞，百千萬色，種種異變，無量光焰，照耀無極，珍妙寶網，羅覆其上，一切莊嚴，隨應而現。
摩尼珠寶通名，月光即寶別名，千手陀羅尼經月精摩尼是也，持海輪寶未知所出。
會疏、梵響並引華嚴性起品文，或是乎。
唐譯出多寶名，今本但舉此二寶，譯者從簡耳。
眾寶之王四字，廣攝一切寶，良以無數劫，修無邊德行，而所感成故，致使希有珍異勝摩尼而莊嚴之，周匝條間等者，條間瓔珞色，雲「種種異變」，眾寶光焰雲「照曜無極」。寶網羅列，覆蓋於道樹之上，雲「隨應而現」。
此文通「真化」顯道樹實義，故說相然耳。何以得知者，化土卷引之，從初至而莊嚴之文，越隔于周匝條間等文，而引見此樹者，得三法忍等文。
由此思之，周匝條間已下文，真化相雜，而難偏屬，故略此文，雲「乃至」。
今依此指南，此中含真假，此乃顯願文「乃至」少功德者，知見道場樹成就之相，「乃至」言含多功德者知見，此中亦通多功德者知見，就少功德者知見，且說四百萬裏等，然約多功德者知見，則即量見無量。
其所莊嚴，亦一一周遍，法界微妙難思，故說種種異變，雲「照曜無極」亦雲「隨應而現」也。
諸家未知此義，或以隨應而現之句，偏為化身土證者。（貫思義）
何耶！可貫思于祖訓也。
三明妙聲流布
微風徐動，吹諸枝葉，演出無量，妙法音聲，其聲流布，夾諸佛國
唐譯雲：「微風吹動，出種種聲，令千世界諸眾生等，隨樂差別。（歎其具德。非明其益）於甚深法，證無生忍。」
宋譯雲：「複次阿難，每于辰時，香風自起，吹此寶樹，樹相敲觸，出微妙聲，其聲普聞，無量世界。」（文）
微風者，通贊雲細風也，非猝暴風也。
雲捷雲：「風曰微者風之美也。」
「徐」者，說文安行也，增韻又緩也，演出無量妙法音聲者，全無量而為一妙法，故雲「無量妙法」。
流布夾諸佛國者，周夾法界，超數限之義。
唐譯雲：「千世界。且舉大數耳，非限量也。」
又雲：「令諸眾生等，隨樂差別者，釋迦一代大小頓漸，即是彌陀道場樹說法也，全一乘法，而無量妙法故雲『差別』也。」
今此妙法音，流布夾諸佛國者，即正覺大音，響流十方，道樹妙法音，即「名號」十方佛土中，唯有一乘法也。
四明利益廣大亦二。一約諸佛國。二約自國。（阿難若彼已下）初約諸佛國中亦二。初明耳聞益。後明六根益。此初也。
其聞音者，得深法忍，住不退轉，至成佛道，耳根清徹，不遭苦患
師說曰：「明益相中初約諸佛國明。」
次阿難已下，正約自國明。初約他國中。
此文初明「耳聞益」。目奐以下，通顯六根益。
宋譯之文，約此土故。（會疏引）或可一就明「見聞益」有二。初文約他方，後目奐已下，約自國明。
阿難已下，明得忍差別不同。
前解俊公意，後義淨影意。
今按前解親文，初耳聞益，次為六根益者，順鸞師偈，（初偈雲普流十方諸佛剎。聞斯言得深法忍。次偈雲六情遇者得法忍。）後阿難己下，約自國者，依化土卷引意。
彼引阿難已下，證化土者，明次第證入之益故。經文固他方自國差別，故改端雲「阿難」等。
文承接可謂順經文，是故今用前解也。今釋其聞音者，于十方諸佛國，聞其樹音者，皆得益也，約文道樹所出法音也，約「義」聞其「名號」，何以知之，上願文雲：「諸佛世界，眾生之類，聞我名字，不得菩薩，無生法忍，諸深總持者等。」（三十四願）願聞名得忍，即聞樹音，得忍。
樹音即「名號」也。
願文無生法忍，即深法忍也。下經若聞深法者，即聞「名號」也。
即于清淨無生名號，深法忍可決定，故雲「得深法忍」，住不退轉者，謂入必定聚故，深忍不退，俱是「名號功德」。
然隨德別名，忍可決定故，不退菩提故，至成佛道者，約金剛心行者，則畢命為期，至滅度故。
耳根清徹者，先耳根者，約娑婆化儀，此界耳根利故。清謂清淨離雜染穢故，徹謂悟入以佛心入無生忍故。不遭苦患者，在生死苦患中，而不為生死苦患所惱，故雲「不遭」等。
二通舉六根益
目奐其色，耳聞其音，鼻知其香，舌嘗其味，身觸其光，心以法緣，一切皆得，甚深法忍，住不退轉，至成佛道，六根清徹，無諸惱患
上別舉耳聞益者，雖非但耳聞益，且約娑婆化儀，諸佛國土，豈耳聞益乎。
故次通明六根益，此顯道樹利益難思議，是非凡智所測。
莊嚴經雲：「於六根無惱患，猶是一往，言其可言耳，至其難德，則非言口之所及也。」
大品經以「佛神力」故，盲者得視，聾者得聽，爎者能言。
大論第八（十七右）問曰：「以何因緣故聾？」
答曰：「聾者是先世因緣，師父教訓，不受、不行，而反瞋恚，以是罪故聾。」（乃至）
問曰：「啞者不能言，以何等罪故啞？」
答雲：「先世截他舌，或塞其口，或與惡藥令不得語，或聞師教，父母教畓，斷其語，非其教，或作惡邪人，不信罪福，破正語受地獄罪，出生于世為人，爎不能言，如是種種因緣故啞。」（文）
此經第一惡中雲：「聾盲瘖爎愚癡弊惡等，至經末乃言，其有得聞，彼佛名號等，『其』者指物之辭，指五惡人，及十四佛國菩薩，而五惡中，聾盲瘖啞，既有得聞，彼佛名號，由此思之，娑婆界裏，何無六根益耶？現見世間聾啞之類，亦有領受深法者，即是道樹妙聲德薰之所致，此亦非凡智所測焉。當知善見藥王，尚有見聞知益。」（華嚴）
況複神力本願之所成乎，然則六根益，正廣通無垢剎，傍通娑婆界，而可得道場難思益，故曰「一切皆得」等。
畢命為期，六根清徹，不為一切惱患所惱害，故曰「至成佛道」等也。
偈曰：「樹香樹色樹音聲，樹觸樹味及樹法，六情遇者得法忍等。」（文）
二正約自國益
阿難，若彼國人天，見此樹者，得三法忍，一者音響忍，二者柔順忍，三者無生法忍。
前約遍諸佛國，多是功德者，故雲「甚深法忍」。
故化土卷略之，今約自國雲「彼國人天」。
此約「化土」故明次第證入益。故雲一者二者三者，此是少功德者，故他方而不得，其于自國，不得頓入，次第漸入，若配經末文，則六十七億不退諸菩薩，即上所謂得深法忍，住不退轉人，其小行諸菩薩，及少功德者，即今次第證入之人是也。
若依鸞師約廿九種門，亦不妨次第證入，從果向因故，其義如本偈中。
今據本書中略之引意，解為化土益，從因向果故，說一者二者三者得忍也，道樹得益，通真化夫可見。
然渧記；見道場樹益，偏為化土益，未通真土。卻破會疏以為，不辨菽麥者不允，未窺祖釋中略之深旨，局化土益者。鸞師偈約真土，及化土卷中，略所引雲何通釋乎，其不辨菽麥之過，卻歸記者，何不思之甚哉。
得三法忍者，唐譯雲：「複由見彼菩提樹，故獲三種忍，何等為三，一者隨聲忍，二者隨順忍，三者無生法忍。」（文）
宋譯略之。
淨影雲：「下明『忍』差別不同，彼國人天，得三忍總以標舉。慧心安法，名之為忍，忍隨淺深差別為三，次列三名，尋聲悟解，知聲知響，名『音響忍』三地已還。舍詮趣實，名『柔順忍』四五六地，證實離相，名「無生忍」七地已上。」（興破雲：「初地已上皆已證實，應無尋聲趣實異故。」）
憬興雲：「有說初在十信，尋聲悟解故，次在三賢伏業惑故，後證實絕相，故雲『無生忍』，此亦非也。未入十信，若生彼土，不得法忍，違本願故。」
今即尋樹音聲，從風而有，有而非實。故得音響忍，柔者，無乖角義，順者，不違空義。
○悟境無性，不違於有，而順空故，雲「柔順忍」。
觀于諸法，生絕四句故雲「無生忍」。（法住、大同之。望西雲：「興不判在何位。」若准上釋應是三賢，委如前引）
又義寂「忍」，依華嚴十忍品第一，（隨順音聲忍）第二，（順忍）第三，（無生法忍）位依仁王五忍。
音響第二信忍，在初二三地，又攝地前伏忍。柔順忍第三忍，在四五六地。無生忍，即是第四在七八九地，又第十地中「寂滅忍」。
具如了惠引渧記雲：「上來諸解中，義寂依十忍品之義，恐符順今文，其依『仁王』為地上三忍者，未必然。」
音響順忍位元，在地前。唯無生位，在地上，故不可配仁王五忍也。
願文梵響記以為華嚴十忍中，之初三忍，而依大論釋雲。
又音響忍（緣教無生忍），聞諸法實相，信受猶在散心，若得禪定，即時得柔順忍，（緣觀無生忍）未斷法愛，故或生著心，是若常修習，此柔順忍，增長，故斷法愛，得無生忍。（證理無生忍）此依大論。經橫墜無礙明，論以次第明。（文）
此解可以依用矣。（已上）今解。
約二十九種門「從果向因」故不有三忍相，雖曰三忍，唯是一忍，故不妨一忍有三相，若約「化土」，則如諸師解釋，或在地前或在地上。
依般舟贊意第一，第二在地前，第三忍在地上也。
要解雲：
問：「願有見道場樹願，有得三法忍願，今何合為一？」
答：「非願成就文，唯以見樹為得忍緣也，四十八願互相『助具』四十八德。」
雖各具，而於中有本末親F16933;，有親真土者，有親化土者，本末可知，得三法忍忍願，成就文在下卷。
明文曰：「其鈍根者，成就二忍，其利根者，得無生忍。」（文）
意謂，此文顯見道場樹願成就，其說三法忍者，顯其道樹益耳。得三法忍，願成就文，在於下，其釋太有旨焉。
渧記雲：「下卷其鈍根者，等文非必為得三法忍願成就，何者願文既曰『即得』，乃知『聞名』剎那，同時得三忍也。」
然下卷文，乃彼土所得而隨根利鈍三忍有異，故私按今此見樹得忍文，乃是第二十八見道場樹願成就，而下卷文，亦二十八願成就也，何者願文所謂，國中菩薩，乃至少功德者，化土菩薩，未得初地，無生忍者，名小行菩薩。
乃至言「含」之，未得二忍（音響、柔順）名少功德者，然其小行菩薩，乃利根人，故見道樹得初地無生忍，少功德鈍根人，見樹成就二忍。
故說其鈍根者，成就二忍等，應是亦見樹之益也。（乃至）
今此見樹得忍文，亦與下卷文，相映成義，謂彼國人天者，地前小行，及少功德菩薩也，見樹者，得三法忍等者，小行菩薩，見樹得初地無生忍。少功德菩薩，見樹得二忍（云云）。
今謂，下卷「文非」得三法忍，願成就等甚非也，彼局即得之言，執同時三忍故雲：「爾。」
他所不許，只自己陋見而已，如上所辨，又私解中，小行菩薩，與少功德分利鈍。小行菩薩含，乃至言者鑿解之甚而已。
五結德歸願力
此皆無量壽佛，威神力故，本願力故，滿足願故，明瞭願故，堅固願故，究竟願故
唐譯雲：「此皆無量壽佛，本願威神力所加，乃往修靜慮無比喻故。」
（往昔所修大定所成故）無缺減故。（智定相應無所缺少）善修習故。（滿足五劫思惟修習）善攝受故。（諸佛土中嚴淨之事悉攝受）善成就故（悲智雙現前二利皆究竟故）此就定行明之。
宋譯雲：「如是佛剎華果木與諸眾生而作佛事，皆是彼佛過去大願之所攝受。」（文）
淨影科雲：「下明眾生得忍所由，憬興威神力故句，屬上明神力得忍。次本願力故，下明願力獲利合二，明智力得忍。故此亦為得忍所由也。」
望西、略箋、梵響、要解並依淨影以為得忍由。
會疏獨不局為得忍由。總為感成道樹之由。科雲結歸願力。
貫思從之。
會疏雲：「此文親結道樹及得忍所因，通結上下所說，依正身土攝化利生大歸，故雲此皆等。」（文）
今按如來會明所由者二處：一約道樹即此文也，一下卷（九右）於供佛處明之。由此通前後諸莊嚴事尤顯然也。
淨影雲：「威神力故者由彼如來，現在威力故獲三忍。」
本願等者，由其過去本願之力，故獲三忍，本願是總，餘四是別，滿足願者，願心圓備。明瞭願者，求心顯著。堅固願者，緣不能壞。究竟願者，終成不退。以此願故，生彼國者，悉得三忍。（文）
憬興雲：「本願者，即往誓願之力也，（對現在神力雲往昔本願力。」此依淨影）
他方菩薩得名，況複自土（為總句故有此文，此為第四十八願意）願無缺故滿足。求之不虛，故明瞭。緣不能壞，故堅固。願必遂果，故究竟等。（行卷引之）
法位、玄一、義寂等雖有少異。
而大率不出影、興二師，之釋。
如望西五（三十七）出之。
鸞師本偈為「樹德」所由故雲，此樹威德，所由來，皆是如來，五種力，神力本願，及滿足，明瞭堅固究竟願，慈悲方便，不可稱，歸命稽首真無量。（文）
此意六力要攝，不過因果二力，開「本願因力」，為四力故雲五種力，論注雲：「依本法藏菩薩，四十八願今日阿彌陀如來，自在神力等，亦同之。
問：「此六句行卷（二十七）因引興釋。而舉此經文，此似約『真土』。又化土卷全引六句，屬前次第證入文，此約化土為是真土耶，為是化土耶？」
答：「有說此通真化二土，約少功德者，往生則化土、約多功德者，往生則真土也。」
此義不然。
今此中約佛德，何得約往生而釋乎。
有說雲：「行卷引興此釋。雖隨宜引，亦不無義，道樹屬『化得忍』即真也。」（梵響）此義末詳，得忍，若必真者觀經上品，得無生忍亦應是真，彼既不然此何然也，行卷雖引本願力，已下釋，而不引「得忍」思之。（渧記破的中）
今私按行卷非以此經證「真土」，取興本願力之釋，轉用以「易往」之義，何者興釋雲：「本願者，即往誓願之力，往者往昔本願對今日神力故，然行卷轉為『往生』之義，點雲『即往誓願力』。」
此乃成誓願之力故「易往生」也。
又化土卷引此文者彰此慈悲方便力，使化土者，從化入真之義，故引及此文也。
由此言之，本願力者，或為四十八願，（會疏、渧記）
或舉總顯別，別者「興」師指第四十八願。（了惠）
或指道場樹願，與得三法忍願。（略箋、要解）
今謂其佛本願力文，豈指餘願，但是第十八願，今文可准知。又淨影、憬興等諸師，皆釋此六句，多就佛自德解之。
今不然，由因願果力，使從假入真，故就「利他」解之。謂威神力者，指正覺阿彌陀「自在神力」也。
本願力者，法藏菩薩，大願業力。此總餘四是別。本願者，即第十八願。
六八願中心，故餘願為入此願故。餘四句釋，此本願力也。滿足願者，令少功德者，終得滿足（滿足二利、十一願、二十二願）功德大寶海，故稱「本願力」為滿足願也。明瞭願者，令明瞭信知佛智乃至勝智，故本願力稱為明瞭願也。（渧記一解同之）
堅固願者，能令證「金剛堅固不壞」之身體，故本願力，稱為「堅固願」也。（令眾生信心堅固故（記））（F16903;注明了願注雲：「謂：『明也，悟也』。」又堅固願注雲：「信之堅曰堅，心之固曰固，金剛之信心也。」渧記依此文別作一解。大同今解釋。）
究竟願者，令究竟菩提故（此名第十一願）本願力，稱為「究竟願」也。
全此四為一本願，此之力，令少功德，能入多功德，轉化相，令歸真無量。具如是慈悲方便，不可思議德，為顯「此義」故開一說，為四句耳，如此約佛利他德，釋者，鸞師本偈意也。
第二、明寶樹三：一、泛明；二、別道樹；三、音聲殊妙有二：一、相對顯勝；二、絕對最勝。
此初（更考廣列諸莊嚴中有四：一、明寶樹；二、音聲殊妙；三、講堂；四、寶地。
今第二明音聲中有二：初約相對比校、二約絕對明最勝。
此乃樂音為大科。第二者，贊偈清淨樂贊為二偈。初八重比對顯勝，後一偈自然樂超十方。由之則為大科第二為是。
會疏亦大同，但相對絕待之異耳。）
佛告阿難，世間帝王，有百千音樂，自轉輪聖王，乃至第六天上，伎樂音聲，展轉相勝，千億萬倍，第六天上，萬種樂音，不如無量壽國，諸七寶樹，一種音聲，千億倍也。
唐譯無此段。
漢、吳兩本，並無「道樹」文。
故直七寶諸樹，次明出「五音」雲「甚妙無比」。就之明比校顯勝同今文。
如會疏引吳本。
由此思之，今承前諸寶樹，清風時發，出五音聲，微妙宮商，自然相和，及道樹微風徐動，吹諸枝葉，演出無量，妙法音聲。於此比校，顯其「音聲」之勝也。
淨影明國土莊嚴中，略舉四事：一寶樹，二伎樂，三講堂宮殿等，四寶池。
初，寶樹中三：初泛明諸樹；二、別明道場樹；三、總就之校量顯勝。
今此段其第三文也。
次「萬種伎樂」文，分屬大科四中第二科，憬興亦同之。
望西、略箋、貫思、梵響皆一依之。
會疏大科七門中，第二明「樂音殊妙」二，初比校顯勝，（今文）次正明，（次萬種伎樂文）此意樹音上既說終。
今此二段，別明「樂音殊妙」，不屬寶樹文。
渧記從之。
故雲：「前來既說，諸樹妙聲，及道樹妙音，故不可重出。」
是以今此段，乃屬「樂音殊妙」，而為比校顯勝文。
然則今此一段，為說次樂音殊妙，寄寶樹音聲，比校顯勝而已，非為正明寶樹聲也，是以今沿襲會疏爾。（已上）
今謂不爾，於前雖說寶樹音，而未顯「樂音」勝，於此顯其樂音勝，諸寶樹音聲，亦作伎樂故，于中初約「相對門」萬種天樂，與一種樹音，比校顯勝，何言非正明乎。
二亦有自然下約「絕待」顯最勝。
上既比校顯勝了，況彼國，萬種樂，是自然清淨樂，何可比人間天上樂乎？
十方世界中第一也。乘萬種樂音，次明彼國清淨樂第一，和贊雲：「寶林寶樹微妙音，自然清和伎樂而哀婉雅亮勝，歸命清淨樂。」
由此思之，自然樂，亦是寶樹微妙音，故乘前萬種樂，明彼國萬種樂也。
世間帝王，至第六天上，音樂展轉有八重。展轉勝前，千億萬倍。八重者，世帝、輪王，四王，忉利、夜摩、都率、樂變化「他化」也。
二絕待最勝
亦有自然，萬種伎樂，又其樂聲，無非法音，清揚哀亮，微妙和雅，十方世界，音聲之中，最為第一。
前明，天萬種樂，不如樹音一種。今明，彼國萬種樂「絕對」。
經曰：「彼佛國土，當作天樂。」（天者自然之義）
又雲：「咸然奏天樂，暢發和雅音。」（文）
憬興雲：「於虛空不從樹風而有，故雲『自然』。」
有雲：「明『願力』令然也。又可無鼓之者，唯自鳴也，簡諸天作樂。又樂聲無非法音者，簡世間樂音，妓樂者，苑音（云云）。」
南山業疏曰：「妓通男女，即奏樂者，金石八音之所奏也，有本作『伎』或作『技』。」
說文「伎巧」也。
廣韻「藝」也。「五聲八音」總名也。世伶倫作樂。千戚羽毛謂之樂。
玄曰：「八音克諧謂之樂。」（文）
清揚者，清不濁也，揚輕揚也，翻濁重雲「清揚」也。
哀者，悲哀。聞者生悲心。亮者，清朗。聞者發慧明。和者，調和也。
雅謂「雅正」也。
十方世界，音聲中最第一者，示「絕待」。前天樂多樹音「相待」比校。今非但無天樂可比，十方世界中，亦絕比待故雲「最第一」也。
渧記雲：「無非法音者，法性涅槃妙音，而前出八重比對者，抑是近言而已，惟夫世間音樂，猶有和順德，況於出世，無漏、無生、寶國哉。」
本師化主，彌陀覺王，以至觀音、勢至、普賢、文殊所有舊住，新往大士，諸上善人，俱會一處，之大快樂，或主或伴，或上地或下地，其次序不亂，曆然位相，全與究竟佛果，無有少異，平等平等，其心固無隔別，互相和順，故其和順德之所發於「音聲」，清揚哀亮，微妙和雅，超過于諸佛淨土伎樂，故雲「最為第一」。不亦樂乎。
第三明講堂宮殿
又講堂精舍，宮殿樓觀，皆七寶莊嚴，自然化成，複以真珠明月，摩尼眾寶，以為交露，覆蓋其上
淨影、嘉祥、憬興並第三講堂等，第四寶池分為二科故。望西、略箋、會疏、梵響等從之。
貫思獨不立講堂，為別科。屬之寶池，而為寶池所在。
渧記從之。
今謂，內外左右，有諸浴池文，連接前則可為所在，若然則講堂等，就池因明，應非所用，若然漢、吳兩本，別廣說講堂精舍等莊嚴。
今經雖文略，而其相亦同，何違經說，好異屬寶池哉。
故今不用也，吳譯文，如會疏引，漢譯一（十七）亦同之。
然諸家科釋，或雲明講堂樓觀，（嘉祥或雲明宮殿，（憬興、望西）或雲明寶樓莊嚴，（會疏）皆不得經意。
今科雲，明講堂宮殿，何者此中講堂宮殿為要，講堂是佛說法之處故，下亦有講堂集會，舉講堂則精舍從之，宮殿是聖眾所居之處故，其樓觀付宮殿故雲「宮殿諸樓閣」，於講堂傍，有宮殿。
今家為化土相，故今據化土卷（本二）
引意科雲：「明講堂宮殿也。」
化土卷又講堂，精舍宮殿，樓觀引至「味如甘露」。
次又言其胎生者，所居宮殿，或百由旬，或五百由旬，各於其中，受諸快樂等。此引意甚深也。
故何謂經中浴池文，「說」分量，（或十由旬或二十、三十，乃至百千由旬）宮殿樓觀「不說」分量。上寶樹文「不說」分量，道場樹「說」分量，故為化土相。
恢廓廣大，不可限極之處，何有分量。既有分量，故為化土相也。
今此中浴池，有分量，而宮殿無分量，故引次有分量浴池，顯宮殿有分量，其有分量宮殿相何，次引下卷文，此乃彰「胎生」者，所處宮殿也，豈非化土相乎，又講堂精舍，是佛所開示悟入之處故。
據此聞弘願真實法，深自悔責，悟入一乘法，是故次長引下卷「胎生文」有此義。
講堂合於道場樹，為方便化身淨土，其義深遠，讀者思之。
如來說法之堂，名講堂，精舍者，苑音二（十四）藝文類聚雲：「精舍者，非以舍之精妙，名為精舍，由其精練行者，之所居故，謂之精舍。」（文）
總菩薩大眾所居處也。宮殿樓觀者，略箋雲：「宮室黃帝作以避風雨，釋名「宮穹」也，屋見於上穹，隆然也。」殿堂高大者。
顏師古曰：「古者屋高嚴，皆名為『殿』。不必宮中，樓觀者，樓重屋也。」
爾雅狹而修曲曰「樓」，釋名「樓瞜」也，牖戶諸射孔高明覿遠樓樓然也。
觀釋名「觀觀」也，於上觀望也。
紀原黃帝內傳曰：「帝置元始真容，于高觀之上，觀之言，可以觀望於其上也。」皆七寶等者，明其莊嚴。自然化成者。
梵響雲：「不用造作，故雲『自然』，佛力化成，故雲『化成』。」
化土卷「假化」成字，成化土義。（未詳）
覺經雲：「亦無有作者，亦不知所從來，亦無有持來者，亦無所從去等。」
此乃自然化成之義也，真珠明月摩尼者，三珠名也。
翻名義三（三十九紙）曰：「鈟摩羅伽，大論此雲『赤真珠』。」
佛地論雲：「赤蟲所出，或珠體名為『赤珠』。」
智論雲：「真珠出魚腹中，蛇惱中。」
漢書雲：「珠蚌中，陰精隨月陰盈虛。」（文）
明月珠者，鄒伯諫書，明月之珠，夜光之璧。
文選善注曰：「明月珠蚌子，珠為蚌所懷也。」
又別有一種，廣州記雲：「鯨鯢目明月珠，注曰：『鯨魚死，其目化為明月珠。』」（文）
然望西以為真珠明月，是一珠名者「非也」。
真珠明月，並有蚌之所懷之物，故以為一，而然其實，非一也。
交露者興雲：「交露者，幔也，字林幔幕。泫泫似垂露故。」（文）
如會疏引補注等。
第四明寶池有三：初明寶池之相；後明水音說法。初中有四：一池量多少。
內外左右，有諸浴池，或十由旬，或二十三十，乃至百千由旬，縱廣深淺，各皆一等。
唐譯雲：「彼極樂界，其地無海，而有諸河，河之狹者，滿十由旬，水之淺者，十二由旬，如是諸河深廣之量，或二十、三十，乃至百數，或有極深廣者，至千由旬。」（文）
承上寶地，寶樹，明寶池，寶地、寶樹雖精，若無「池水」亦未為好，故說寶池也。
定善義曰：「一、為不空世界，二、為莊嚴依報。」（文）
寶池名為「浴池」者。宮殿等，所居聖眾之所沐浴灌注處，故名「浴池」。約流注之義名「池」。
內外左右有浴池者，明池所依處，即是講堂精舍，宮殿樓觀之內外左右也。
吳譯上（十八）雲：「阿彌陀佛，講堂精舍，及諸菩薩、阿羅漢，所居舍宅中，內外處處，皆複有自然流泉浴池。」
又雲：「（十九右）是池皆諸菩薩，阿羅漢，所可浴池。」（文）
或十由旬等者，正明池分量，隨機化相，以池分量，顯講堂宮殿，亦有分量。
是以化土卷引此文，證「化相」。
第二十七願，明瞭辨其名數者，不取正覺。故知「真土非數量，妙土廣大超數限也。
今說數量，正是「化相」而已。
吳本上（十九右）雲：「中有浴池，長四十裏者等。」
又雲：「阿彌陀佛，浴池長四萬八千里，廣亦四萬八千里。」（文）
縱廣深淺，各皆一等者，其縱即十由旬，則棋亦十由旬，深淺亦然，故雲「各皆一等」。
應音三（八左）曰：「從橫又作縱。」
小爾雅雲：「縱長也。」
詩雲：「縱橫其畝。」
韓詩傳曰：「南北曰縱，東西曰橫是也。」
周禮九州之地，城廣輪之數。
鄭玄曰：「輪從也，廣橫也。」（文）
二池水德相
八功德水，湛然盈滿，清淨香潔，味如甘露
定善義（云云）。（會疏引）淨影雲：「二明水相，具八功德，清不 輕冷濡美，飲時調適，飲已無患，是其八也。」
清淨「色」入，不
「香」入，輕冷及濡此三「觸」入，美是「味」入，飲時調適，飲已無患，此二法入，此八是其水家功能，故名為「功」。
水家之德，故名為「德」。文中初言，八功德水，湛然盈滿，總以標舉。言清淨者，八中淨也。言香潔者，八中香也。味如甘露，八中美。（文）
湛然，湛安也，水不流貌也。（文）
又澄也，水平湛無波浪，曰「湛然」，充滿無枯渴，曰「盈滿」，無漏清淨業，所重發，故曰「清淨香潔」也。味如甘露者，音義（云云）。
今謂，阿弭梨多，此雲「甘露」，不老不死義，即是無量壽，無上涅槃之謂也。
言八功德水者，鸞
師偈，無漏依果，功德藏為所禮。功德藏者，即是彌陀正覺功德為「藏」。
然則彌陀正覺功德，為寶池水，故具八功德。化土「小」功德者，浴此如來功德水，故轉為「多」功德，味如甘露者，浴阿弭梨多甘露水，故轉化為「真」。於此有「從化入真」之義。
故化土卷引止此文應知。
三、寶池莊嚴亦二：一、眾寶莊嚴；二、眾華嚴飾。
一、眾寶莊嚴
黃金池者，底白銀沙，白銀池者，底黃金沙，水精池者，底炿璃沙，炿璃池者，底水精沙，珊瑚池者，底琥珀沙，琥珀池者，底珊瑚沙，硨磲池者，底碼靵沙，碼靵池者，底硨磲沙，白玉池者，底紫金沙，紫金池者，底白玉沙，或二寶三寶，乃至七寶，轉共合成。
初十句列純寶，或二寶下次列雜寶，初中金銀、水精、炿璃、珊瑚、琥珀、硨磲、碼靵、白玉、紫金十純寶池渚，如次以純白銀，乃至白玉為底沙。
吳譯上（十八右）雲：「淳金池者，其水底沙白銀也。淳白銀池者，其水底沙黃金也。淳水精池者，其水底沙炿璃也。淳炿璃池者，其水底沙水精也。淳珊瑚池者，其水底沙琥珀也。淳琥珀池者，其水底沙珊瑚也。淳硨磲池者，其水底沙碼靵也。淳瑪瑙池者，其水底沙硨磲，淳白玉池者，其水底沙紫磨金也。淳紫金池者，其水底沙白玉也。」（文）
漢本一（十八左）亦同。「淳」作「純」。小經有七寶池，池底純以金沙布地，與今經別也。
望西為第三十二願成就。（國土嚴淨）
略箋雲：「黃金池等者，岸渚皆是黃金而底沙即白銀也，餘可例知矣。白玉者，字書雲『好玉』，潔白似豨膏，扣之鳴者，為真。」（云云）
本草網目八雲：釋名「玄真」。
時珍曰：按許慎說文雲：「玉乃石之美者，（乃至）其字象，三王連貫之形。」
葛洪抱樸子雲：「玄真者，玉之別名也。服之令人身飛輕舉故，曰服玄真者，其命不極。（音義所引）或二寶等下，明雜寶合成。」
吳本上（十八左雲）雲：「中複有兩寶，共作一池者，其水底沙金銀也，中複有三寶，共作一池者，其水底沙金銀水精也，中複有四寶共作一池者，其水底沙金銀水精琉璃也，中複有五寶共作一池者，其水底沙金銀水精琉璃珊瑚也，中有六寶共作一池者，其水底沙金銀、水精、琉璃、珊瑚、琥珀中有七寶，共作一池者│其水底沙，金銀、水精、琉璃、珊瑚、琥珀、硨磲也。」
漢譯亦同之。
今經文略，准漢、吳具說，可解矣。
二眾華嚴飾
其池岸上，有栴檀樹，華葉垂布，香氣普熏，天優鈟羅華，鈟曇摩華，拘牟頭華，芬陀利華，雜色光茂，彌覆水上。
唐本下（初左）雲：「居兩岸邊，多栴檀樹，修條密葉，交覆於河，結實開華，芳可玩（岸樹交影），乃至（此間說人天遊樂及河底莊飾）天曼陀羅華，優鈟羅華，波頭摩華，拘物頭華，芬陀利華，彌覆其上（水上寶華），漢吳兩譯，如會疏引。
宋譯雲：「又水兩岸，複有無數栴檀香樹，吉祥鼓樹，花卉恒芳，光明照耀。」（文）
有梅檀樹者，岸上寶樹。
唐雲：「居兩岸邊是也。」優鈟等，水上所生，故雲彌覆水上。
栴檀樹具雲「牛頭栴檀」，或此方無故不翻，世間第一香木也。岸上吉祥鼓樹，何止此已哉。
今就世所知，且以舉之。天優鈟等，天者，清淨義。或可褒妙好華為「天華」。也。（大論）
天言冠下四華，其四華者，法華玄贊雲：「新譯經說，青黃赤白，四色蓮華，雲優鈟羅華，桞某陀華，鈟特摩華，芬陀利華，如次配之。」（西引）四色蓮華，小經四色是也，此乃表涅槃四德，諸文如音義等所引，雜色光茂者，如小經說，池中蓮華大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。（文）
又下經雲：「其華光明無量種色，青色青光，白色白光，玄黃朱紫，光色亦然。」（文）
彌覆水上者，苑音一（九右）曰：「覆芳富切。」
漢書音義曰：「彌滿也。言『遍滿覆蔭』也。」（文）
四水德無礙有三。一資用自在。二水性澄潔。三流注安祥。初資用自然者。
彼諸菩薩，及聲聞眾，若入寶池，意欲令水沒足，水即沒足，欲令至膝，即至於膝，欲令至腰，水即至腰，欲令至頸，水即至頸，欲令灌身，自然灌身，欲令還複，水橲還複，調和冷暖，自然隨意，開神悅體，蕩除心垢。
此初明，水從人好，後開神等，明其得益也。
唐譯雲：「群生遊樂，隨意往來，（池岸）或有涉河，濯流嬉戲，感諸天，水善順物，宜深淺寒溫，曲從人好。」（文）
漢譯二（四左）雲：「無量清淨佛，及諸菩薩阿羅漢，欲浴時各自入其七寶池中浴，諸菩薩阿羅漢，意欲令水沒足，水則沒足，意欲令水至膝，水則至膝，意欲令水至腰，水則至腰，意欲令水至腋，水則至腋，意欲令水至頸，水則至頸，意欲令水自灌身上，水則至身上，意欲令水，轉複還如故水，則轉還複如故，恣若隨意，所欲好嚦。」（文）
次明浴後快樂，吳譯上（二十四）亦同之。
宋譯中（九左）雲：「若彼眾生，過此水時，要至足者，要至膝者，乃至要至項者，或要冷者，溫者，急流者，慢流者，其水一一隨眾生意，令受快樂。」（文）
此水隨菩薩等，所好意來至，還複而浴沐自在，佛力所致，實無漏依果，不思議也。
自然灌身者，不假以手灌之，德水所成故雲「自然」。調和冷暖，自然隨意者，明冷暖自在。寒熱得中，雲調和，隨意得中也。
又欲冷則冷，欲暖則暖，只隨意故雲「自然隨意」。
帥開神悅禮，蕩除心垢者，後明適悅身心，蕩大浪切，流蕩滌蕩，釋名蕩排蕩去「穢垢」也。禮昏義蕩，天下之陰事。
憬興雲：「心垢者，即煩惱之名，唯慧所除，而水除者，觸水為緣，發慧蕩除故。」（文）
若然者，水但為緣，應非水除垢。何為水德自在乎未詳也。
然望西、貫思、梵響依用憬興者非也。
會疏、略箋、義記，並以為水之當體，為佛事可詳矣。
略箋雲：「因其水觸，而消除三垢是也（云云）。」
義記引興已雲：「然今家意，注論之義，水之當體，為『佛事義』賢護大士，開悟浴室，香嚴童子觀香圓通，況願智力，焉可思議。」（文）
今謂，此文顯從假入真之相，謂自力狹劣者，灌浴此水，則忽開狹劣，心悅其體故，雲「開神悅體」，世間水但除身垢，不能除心垢。彼土德水，能除心垢，故雲「蕩除心垢」。心垢者，化土變易垢，與觀經度苦眾生文同，到彼浴池，蕩除無明心垢，方轉，入真土，于於此示「從化入真」之相，可知矣。
二水性澄潔
清明澄潔，淨若無形，寶沙映徹，無深不照。
清明者，其水清淨明瞭也。澄潔者，澄麟音七（六左）雲：「切韻水清也。」考聲雲澄定也，說文凝也亦作澄字。
琳音二十九（十右）曰。
韻英曰：「澄湛也。」（文）
潔無濁也。澄淨無一塵濁，故若無水形，故雲「淨若無形」。
寶沙映徹等者，池底寶沙，八德池水，相映徹至，底無深而有所不照故，雲「無深不照」，猶如視「金水」。
三流注安詳
微瀾回流，轉相灌注，安詳徐逝，不遲不疾
瀾謂波瀾也，微瀾猶如小波，回流者，回琳音二十（十左）
又作洄，胡 反，蒼頡篇洄水轉也。（文）
其波潺湲，洄池而流也。轉相灌注者，水波往復，互相擊揚，展轉生波也。安詳等者，示池水流注之貌也，謂安詳而靜流，徐徐而緩逝，不遲不疾者，不緩不急，得其中也。
覺經一（二十）雲：「池中水流，行轉相灌注，池中水流，亦不遲不駛，皆複自作五音聲。」（文）
吳本上（十九左）同之。
後明水音說法中有三：
初總標。
波揚無量，自然妙聲，隨其所應，莫不聞者
唐譯雲：「複次阿難，彼國人眾，或時遊覽，同萃河濱，有不願聞激流之響，雖獲天耳，終竟不聞，或有願聞，即時領悟，百千萬種，喜愛之聲。」（文）
宋譯雲：「又于水中，出種種聲。」（文）
淨影雲：「下明出聲，於中有四，初演無量自然妙聲，正明出聲，二、隨以所應，下善應物，種種異聞，于中初總。次別後結。」（文）（望西、略箋依之）演無量者，有異本歟，又取波揚之意而牒乎。
然會疏雲：「其波瀾相，長短高下，種種不同，故雲『波揚無量』。願力所致，非七處觸，突發聲之類，故雲『自然』。」（文）
此解波揚，而為波瀾激揚，無量者，謂波揚之相種種也。
此亦一義，而今不取之。宗家依此文，雲「波揚實相音」。（文）
依此意「揚」字，被自然妙聲，而取義。
淨影亦同此義，故以演字換揚，今據此義，無量妙聲者，下所列諸聲是也，隨其所應等者，隨其所欲，皆能聞也。
二列諸聲
或聞佛聲，或聞法聲，或聞僧聲，或寂靜聲，空無我聲，大慈悲聲，波羅蜜聲，或十力無畏，不共法聲，諸通慧聲，無所作聲，不起滅聲，無生忍聲，及至甘露灌頂，眾妙法聲
唐譯雲：「所謂佛法僧聲，止息之聲，無性聲，波羅蜜聲，十方四無所畏聲，神通聲，無作聲，無生無滅聲，寂靜聲，邊寂靜聲，極寂靜聲，大慈大悲聲，無生法忍聲，灌頂受位聲。」（文）
此中無生無滅，即大涅槃聲。與今經不起滅聲同。寂靜等三句，重累彰大涅槃聲也。
宋譯雲：「佛聲、法聲、僧聲、止息聲、無性聲、波羅蜜聲、力聲、無畏聲、通達聲、無行聲、無生聲、無滅聲、寂滅聲、大慈聲、大悲聲、喜舍灌頂聲、出如是種種，微妙音聲。」（文）
會疏雲：「初三句標三寶，或寂以下別列，謂初四句，（寂、空、慈、波羅蜜）是『法聲』，或十力等二句，是『佛聲』。諸通慧以下是『僧聲』。」（文）
但是三寶總別而已，說皆說念佛念法念僧，故亦是一義，師說曰，此解局矣。今釋初三寶聲，次真諦聲，（寂靜無我）以大慈悲波羅蜜，是「菩薩聲」，十力等是佛地聲，諸通慧等「三乘聲」。次無生忍已下「十地聲」也。（文）
有說配屬三寶，如會疏亦得矣，但寂靜乃三昧也，無所作，乃二乘果，所作已辦聲也，不起滅，乃菩薩所證，不生不滅涅槃聲也，無生忍，乃初地無生忍，從第二地，至第九地，略之故雲「乃至」。甘露乃第十地而已。（渧記）
各據一義，取捨隨情。
帥或寂靜聲者│會疏雲：「法性寂滅義。」
略箋雲：「寂靜謂無為。」
梵響雲：「奢摩他，寂靜三昧聲也。」（文）
今謂，寂靜者，唐、宋兩譯，止息之聲同之，止息者，禪定靜慮之義，第一義禪也，如弘決四之一（五十三）引寶篋經，若為寂靜無為者，與後不起滅，涅槃寂滅聲，何有差別，故知為寂滅無為者，未穩也。
帥空無我聲者│唐譯雲：「無性聲，人法無自性，空無我之義故。」（此二真諦）
帥大慈悲聲者│唐譯次寂靜聲，明大慈大悲，此乃約果上。
宋譯雲：「大慈聲，大悲聲，喜舍聲，此乃約『菩薩』四攝，今此中，亦似約菩薩慈悲。」
略箋雲：「天臺曰：佛住大慈心中，以大慈善根力，故能『實與』一切眾生，世間樂，及出世間樂，故雲『慈能與樂』。」
又雲：「佛住大悲心中，以大悲善根力，故能『實拔』一切眾生，世間苦，分段苦，變易苦，故雲『悲能拔苦』。」（文）
此約「佛果」。
帥波羅蜜聲者，即是六度也，波羅蜜，此雲「到彼岸」，乘此六法，從二種生死此岸，到涅槃彼岸故，此二是菩薩聲，乃是自利利他也。
帥十力無為，不共法聲者，唯佛果所得也。
梵響雲：「於是處非處等，如實知力也，其數有十，故雲十力。」（一知，是處不是處力。二知，諸業力。三知，諸定力。四知，諸根力。五知，諸欲力。六知，諸性力。七知，一切道至處力。八宿命力。九天眼力。十漏盡力也。如大論二十四等。）
智力內充，於大眾中，無所恐畏，四無所畏，（一、正知一切法。二、盡漏及習。三、說障道法。四、說盡苦道。如論二十五等。）
十力無畏，廣略異耳。十力內充，無畏外現，不二乘菩薩共有，故雲十八不共法。（一、身無失。二、口無失。三、念無失。四、無異想。五、無不定。六、無不知已舍。七、欲無減。八、精進無減。九、念無減。十、慧無減。十一、解脫無減。十二、解脫知見無減。十三、一切身業隨智慧行。十六、智慧知過去世無礙。十七、智慧知未來世無礙。十八、智慧知現在世無礙。論二十六等）
帥諸通慧聲者│會疏已下，具舉三乘德，通謂神通，慧謂智慧，通有六通，慧有三智，三乘所得，各自不同，故雲「諸」。（文）
略箋同之，梵響雲：「諸通慧聲，通名慧性，天然慧性，通達無礙，故雲『通慧』。此與無所作，不起滅，通聲聞菩薩聲也。」（文）
帥無所作等│會疏無所作等，菩薩十地也，初地無所作，二地不起滅法，越隔中間七地，故雲「乃至」。甘露灌頂，即十地也等。（文）
闕無生忍聲，釋可謂媧矣。
略箋無所作，不起滅、無生、之三並為第八地，無所作、八地已上，無功用之行，不起滅者，八地所證之涅槃理也，無生忍，乃能證之智也，乃至者，越隔第九地，甘露灌頂，第十地。
有記意無所作，乃二乘果，所作已辦故。不起滅，乃菩薩所證，不生不滅涅槃聲也。無生忍即初地。從二地至第九地略故，雲「乃至」也。
今謂，無生無作聲者，連於前「通慧」而顯其德。
維摩經雲：「雖行無作，而現受身。」（文）
不起滅聲，即唐
譯雲：「無生無滅聲」，即大涅槃聲，何以知然者？
如淨名疏一（四十九）雲：「若論無生者，寂滅之異名也。
」
大經雲：「涅言不生，槃言不滅，不生不滅，名大涅槃。」
故文雲：「法本不生」。
今則無滅是寂滅義，寂滅即是無生，何所疑也。（文）
然則菩薩所證之理也，無生忍聲者，菩薩初地、無漏、真智、忍可法無生理、決定不謬，境智冥合，名「無生忍」，故從第二地，至第九地，雲「乃至」。第十地，名菩薩灌頂位，十方諸佛，以智水灌菩薩頂，是名受職灌頂位也，如理趣疏上（二十三）明，（音義）略箋引華嚴十地品可見。
三聞益
如是等聲，稱其聲聞，歡喜無量，隨順清淨，離欲寂滅，真實之義，隨順三寶，力無所畏，不共之法，隨順通慧，菩薩聲聞，所行之道。
唐譯雲：「得聞如是種種聲，已獲得廣大受樂歡悅，而與觀察相應，（總句）厭離相應（苦），滅壞相應，（無常）寂滅相應，寂靜相應，邊寂靜相應，極寂靜相應，義味相應，（六句念法）佛法僧相應，力無畏相應，（二句念佛）神通相應，止息相應，菩提相應，聲聞相應，涅槃相應。（五句念僧）初三句，結前生後，稱其所聲等者，水音說法，各稱宜獲得廣大愛樂歡喜也。隨順下，明其「得益」。
隨應者，唐譯雲：「與觀察相應，故知隨順是相應義，心境相應，故曰『隨順』。觀察相應者，境智相應也。」
淨影雲：「隨順清淨、離欲，寂滅，真實之義，順涅槃也，隨順三寶等，順『菩提』也，此前順果，隨順『通慧』等，隨順『其因』。」（文）
憬興依之。
今按小經鳥音說七科道品，彼土眾生，聞是音已，皆悉念佛，念法、念僧。
義准此中，初清淨等句，彰法聲益，次三寶等句，彰前佛地聲，以佛為「宗」故。
後通慧等句，彰前僧聲益。
問：「若然者，應是佛法僧次第，何故先念法耶？」
答：「賢首三寶章雲：若約『起化』次第，先佛次法後僧，若約『入證』之次第，先法次佛後僧，謂法是諸佛所師故，能生佛故，先明也。」（文）
據此等說，義不必一準，今就水音說法，且分其相，故念法居先，可知。
梵響雲：「隨順清淨等，清淨離欲，應上寂靜空無我聲，寂滅實相理體，應上無所作，不起滅等聲，隨順三寶等，佛具三寶，於佛法中，說總三寶。力無畏等，應上十力等，隨順通慧，應上諸通慧聲等。」（文）
渧記清淨者，謂清淨句，即無為法身、法性、清淨義也。離欲者，離善法欲也。
引涅槃、華嚴、安樂集雲：「此乃菩薩如量智前，有可求菩提，有可化眾生，是以不可舍善法欲也，如理智前，一切眾生，舊來成佛，無可配菩薩，無可化眾生，謂之大寂滅，此時離善法欲。」
然今此文，說寂滅真實之義，故雲「離欲」，此乃隨順，如理智所照之境故也。
真實之義者，謂真如實相之義，即第一義也，證入此第一義，及解此第一義，並雲「隨順」而已（云云）。
隨順通慧等者，三乘之行也，一乘世界，何說三乘所行耶？
解雲：行卷引涅槃經雲：「雲何為一，一切眾生，悉一乘故，雲何非一，說三乘故，雲何非一，非非一，無數法故（云云）。」
若約「真土」，一切人天悉一乘，言一乘清淨無量壽世界故，其於一乘中，分三乘者，是化土相也。
今此池水說法，從假入真之處，豈不說三乘行耶！上來明寶池竟，第三，廣列諸莊嚴之科，盡於此焉。
第四結顯國名
無有三塗，苦難之名，但有自然，快樂之音，是故其國，名曰安樂。
唐（下二）宋（中一）兩文，如會疏引。
淨影屬之寶池出聲中第四科。
憬興亦屬寶池科。
望西、略箋、梵響並依用影科。
會疏亦寶池莊嚴六科中，此文為第六因解處，名「皆非」也。
獨貫思義，不屬寶池科，為器世間總結，可謂詳矣。
渧記從之。
今謂，安樂之國，名何局寶池耶，總結，上其佛國土，七寶為地已下。
唐、宋兩譯，亦不局寶池可見，無有三塗苦難之名者，結上亦無地獄，餓鬼，畜生諸難之趣等。
三惡趣名「難」，是八難之名，苦謂苦受，不苦不樂受名，皆無有故，名尚無，況有實乎，名體俱無，故雲「尚無三惡道之名，何況有實」。
此乃無三惡趣願，不聞惡名願之報也。
但有自然快樂之音者，結上寶樹寶池等，音聲說法，是故其名曰安樂者，承上名曰安樂文，總結寶地已來，國土莊嚴。
小經曰：「但受諸樂，故名極樂。」（文）
須呵摩提，又須摩提，又須摩題，此雲「妙樂」亦曰「安樂」。
下文雲：「彼佛國土，清淨安穩，微妙快樂。」（文）
安樂之名，出於此。若通「化土」言之，則義寂雲：「身無危嶮（三塗苦難）曰『安』，心無憂惱曰『樂』。」（但受諸樂）
上來土德有五，中明前四段竟，已下第五約人顯土。
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