大無量壽經甄解卷第十五
第二明釋迦勸導。大分為二：一、歎彼土聖眾顯國德。二、明此土穢惡勸往生。
初中亦三：一、總明其眾奇妙；二、別明自在化；三、結歎。
初總明中有三：初、究竟補處；二、自在化眾；三、別明二大士。
初補處者（會一明其住，渧一究竟補處）
佛告阿難：「彼國菩薩，皆當究竟一生補處，除其本願為眾生故，以弘誓功德而自莊嚴，普欲度脫一切眾生。
唐譯雲：「複次阿難，極樂世界所有菩薩，于無上菩提，皆悉安住一生補處，唯除大願能，師子吼擐大甲胄，摩訶薩眾，為度群生，修大涅槃者。」（文）
漢譯二（二十左）偈，後明聞佛說法，隨意得四果及阿惟越致。
次明彼土眾，智慧勇猛，如獅子王，次明彼土聖眾，無增無減，如大海水，次明國土之為諸佛國中之王，而後（二十五右）說諸菩薩、阿羅漢，頂中光明不同。無此一生補處之文。
吳譯上（三十六右）亦大同之。
宋譯下（四左）明「道樹」，文次雲：「複次阿難，彼佛剎中，所有現在及未來生一切菩薩、摩訶薩，一生令得，阿耨多羅三藐三菩提，若有菩薩，以宿願故，入生死界，作師子吼，利益有情，我令隨意，而作佛事。」（文）
唐、宋兩譯同今經初說，二十二願成就。
帥淨影雲：「自下第三，重攝下人，同生彼國，於中有三：第一、廣舉無量壽國，勝妙之事，令人願求。二、從世人薄俗已下，明娑婆界，穢惡充滿，使人厭舍。三、從廣禮無量壽下，就彌陀國，辨得彰失令人修舍。
初中有二：第一、廣舉無量壽國，勝樂之事；二、佛告彌勒，諸天人下『勸』人往生。
前中有八：一、彰彼國壽命長遠；二、彰彼眾光彩殊妙；三、彰彼眾身相具足；四、彰彼眾智德殊勝；五、彰彼生永離惡趣；六、彰彼土興供養多；七、彰彼生聞法不絕；八、彰彼菩薩行圓備。
就初段中，彰彼菩薩，皆當究竟，一生補處，明壽命長遠，無有中夭，除願為物，余國受身。」（文）憬興亦同之。
望西、略箋並依之分，但細科八段。
第一科（彰彼國壽命長遠）改作究竟補處。望西有評太好矣。
梵響多依望西，細節有異耳。
會疏攝聖中上他方，自下次攝自國二：
初、廣歎諸德；次、別歎供佛聞法德。（佛告阿難彼國菩薩承佛威神）
初、廣歎諸德二：初、總歎內外德六（云云），屬攝聖科者，大異淨影。
要解雲：「佛告阿難已下，說東方偈餘意。」上已說菩薩往覲。今亦廣說其菩薩「所證得」。（本作佛恐寫誤）
第二十二願雲：「他方佛土，諸菩薩眾，來生我國，究竟必至，一生補處，故次上偈略焉，以下廣說也，此下至不能究盡者，說四十八願中，菩薩、聲聞、人天等，聖眾果報成就。（文）
此東方偈，餘意廣說，往覲菩薩所得故，證二十二願，為他方佛國菩薩，來生所得者，未詳。
若爾二十二願，唯蒙「聖者」不通「凡夫」耶！大違宗義焉。
是以渧記者，改為「凡聖」所得者，得其旨矣。
渧記科雲：「正顯本願「攝益」有二：初、顯十方所攝機（凡夫所攝聖人所攝），廣互凡聖故。
從下卷初至三輩文，是明「凡夫」，次長行偈頌，乃明「聖人」。
上已明畢，故自下次示「彼土」所得益，亦通凡聖逆謗，勿封泥菩薩言矣。（斥要解）
彼土所得中有二：初、並說真化，略歎內證「外用德」。二、唯就真土，廣歎供佛「聞法德」。初，並說中有六（云云）
此二科全同會疏大科，但並說真化及唯真，是記者所見耳。
其初總歎內外德中，六段細科，雖科目異全用會疏，上來諸家，分節各有是非，可簡之。
今依師說言之，重顯安養國德有二：初、引諸佛稱讚，證自說。（東方偈）
自下二、明釋迦勸導亦有二：一、歎彼土「聖眾」顯國德；二、明此土「穢惡」勸往生。
其所以歎「聖眾」顯國德義者，為令舍「穢國」，願生彼安養淨國。此乃釋迦勸導也，所以歎彼土聖眾，則為安養真利，此乃釋迦出興正意，但為惠此真利，是以說二十二願成就，顯其「真利」也。
諸家所解，未得此經意故，於說二十二願成，暗談而已。
今按先歎彼土聖眾，以二十二願成就者，前釋迦教初先標「安養真利」乃雲：「生彼國者，皆悉住於正定之聚。」
此之正定聚，若約「此土」發信，決定往生不退之名。若約「彼土」則從果向因之德。
玄忠、西河等，多就彼土明者，良由此也。
吾祖書之中引（引論注文）屬之「還相回向」（真佛土卷），亦不顯指其名。（不言彼土正定名）專就現益明者，一為「異」化土證位故，一為「簡」他宗人師故也。
今按此經文次序，初標安養真利，至此而釋彼佛國中「正定聚」，以二十二願成就，此乃為顯彼土正定聚，即是「還相回向」也，是故承皆悉住於正定之聚之文，來明二十二願成就。於是乎佛祖文義，大為符順，良可鑽仰哉。
然彼土正定聚之中，有一生補處，有自在化菩薩，種種示現，莫不皆攝之「還相回向」之中。
此是安養自然德化，諸佛之所以歎也，為顯此義，故重彰國德。
文初先明二十二願成，以顯超出常倫正定聚。
漢譯，偈後直明「聖眾德」無二十二願成文，然多是自在化德耳。
帥彼國菩薩者，簡余佛國也。皆當究竟一生補處者，「皆」字顯佛「願意」，非修習功德，而後得至補處。
何故「佛願」約補處位階誓者，此是因位究竟。自佛而降一等，故就此彰「大悲利他」始也。
雖佛願如是，其菩薩有自本願，欲在於下位修習者，是所不制，故曰「除其本願」。
假使其在於下位，亦一一位能超出常倫故，不同于諸佛剎中，此亦佛願力之所「令然」也，委如別處，此中所明，一生補處為要，其所除菩薩，在次下明之故。今科雲明「究竟補處」也。以弘誓功德等者；願文法譬並舉，今專約「法」諸經所雲：「大誓莊嚴」是也。
此所除菩薩中，具含「悲智」二種，如下引大論，故其度脫眾生，亦兼「淨穢」。故雲「普欲」思之。
次明自在化。（會二明其光明，記二光明殊妙）
阿難，彼佛國中，諸聲聞眾，身光一尋，菩薩光明，照百由旬。
此中阿難者，為別前文改端命之，彼佛國中，諸聲聞菩薩，不同者，明「自在化相」故。
自在化者，願文雲：「本願自在所化。」其菩薩有種種本願，或聲聞身或菩薩身等，種種示現「自在」，故名「自在化」，即是遊戲神通菩薩也。
大論三十八雲：「遊戲神通者，到十方世界度眾生雨七寶，所至世界，一乘清淨，無量壽、無量阿僧祗劫。
問曰：「菩薩法，應度眾生，何以故。但至清淨無量壽世界中？」
答曰：「菩薩有二種：一者有慈悲心，多為眾生；二多集諸佛功德。多集諸佛功德者，至一乘清淨無量壽世界，好多為眾生者，至無佛法眾處，讚歎三寶之音。」（文）。
據此論判，次經文雲：「智慧成滿，深入諸法等者，智門遊戲之菩薩，周諸佛剎土，普修供養，還到本國，聞法悟入。
天親所雲：「未證淨心，與淨心上地菩薩，畢竟即得平等法身者，是也。」
又彼菩薩，乃至成佛，不更惡趣，乃至於其國，無染者心，于諸眾生。得大慈悲等者；悲門普入之菩薩，普遊「穢界」，弘贊悲願一乘。
天親所雲：「何等世界無，佛法功德寶，示佛法如佛者是也。」
凡論偈四種正修行中，初三為「智門」遊戲，後一為「悲門」普入。自下經文尤符同矣，思而可解。
又複自下文，與序分阿難歎德能照應，其義如上粗辨，此之「悲智」二門，菩薩並是自在化菩薩也。
前究竟補處與此自在化，俱是「從果向因」，而諸佛國土所無。
故總科雲：「其眾奇妙」也。
帥唐譯雲：「諸聲聞眾，皆有身光，能照一尋，菩薩光照，極百千尋，彼二菩薩，光明常照，三千大千世界。（文）
漢、吳兩本雲：「無量清淨佛國，諸菩薩阿羅漢，其頂中光明，皆悉自有，光明所照大小。（乃至）其諸菩薩頂中光明，各照千億萬裏；諸阿羅漢頂中光明，各照七丈。」（文）
宋譯雲：「彼佛剎中，一切菩薩及諸聲聞，身相端嚴，圓光熾盛，周回照曜百千由旬。（文）
帥大論四十二雲：「如阿彌陀佛世界中，諸菩薩身出常光，照十萬由旬。」（文）
望西引上經論不同雲：「觀音、勢至亦諸說不同，或說圓光，或說身光，或明光體，或明外照，或約光光，或約現起，或隨機緣，遠近不定，諸經中，各說其一，實無相違。
言一尋者，義寂雲：「隨彼身量，面各一尋。（巳上）
百由旬者，淨影雲：「其一由旬，有四十裏；照百由旬，合四千里。」（贊彌陀偈同之）
帥一尋者，或八尺為尋、或六尺為尋。（廣韻）
論注上曰：「裏舍間人不簡縱橫長短，咸謂橫舒兩手臂為尋。」
思義雲：「一尋及百由旬共約『初生』。」（文）
會疏雲：「是則暫品節其數量，令知優劣也。實鹹同一類，無有好醜故。」（文）
要解雲：「聲聞菩薩等，身光有異，順他方故。智慧高明，神通洞達，鹹同一類。」（文）此二解歸「一義」亦無妨。
渧記雲：「今此光明殊妙段，說化土聖眾外用德而已。若約『真土』既說形無異狀，甯有光明優劣耶！」（文）。
義記亦同之。
祥曰：「還相回向」願，為通化土耶，化土聖眾，德用者，難思。
今謂，鹹同一類，處示現如是不同者，是自在化之相已而。
梵響雲：「且示差異耳，實依「時處」以可種種。」（文）
攝化無究，豈一準耶。
後別明大士
有二菩薩，最尊第一，威神光明，普照三千大千世界，阿難白佛：「彼二菩薩，其號雲何？」佛言：「一名觀世音，二名大勢至，是菩薩，于此國土，修菩薩行，命終轉化，生彼佛國。」
唐譯雲：「彼二菩薩，光明常照三千大千世界，阿難白佛言：『世尊，彼二菩薩，名為何等。』佛告阿難，汝今諦聽，彼二菩薩，一名觀自在，二名大勢至，阿難此二菩薩，從娑婆世界，舍壽量已，往生彼國。」（文）
漢本（二之廿五）雲：「其諸菩薩中，有最尊兩菩薩，常在無量清淨佛左右坐邊，座侍政論，無量清淨佛，常與是兩菩薩共對坐議，八方上下，去來現在之事。（乃至）
其一菩薩名廅樓簲，其一菩薩，名摩訶那，光明智慧最第一，其兩菩薩，頂中光明，各焰照他方，千須彌山佛國常大明。（乃至）
佛言，其世間人民，善男女人，若有一急恐怖，遭縣官事者，但自歸命，是廅樓簲菩薩（吳本言二菩薩）無所不得『解脫』者也。」（文）
吳本同之。
宋譯雲：「有二菩薩，身光遠照三千大千世界。」
阿難白言：「此二菩薩者，有大身光，其名雲何？」
佛告阿難：「二菩薩者，一名觀自在，二名大精進，現居此界，作大利樂，命終之後當生彼國。」（文）
今解雲：「上諸聖中，既有一生補處及自在化，今此二大士，寧無二德乎。」
小經說，其中多有一生補處。此二大士，亦應有補處德，今歎補處德，言最尊第一也。
漢、吳兩本，說二大士補佛處成佛，又說是二菩薩，常在本佛左右，坐侍正論，八方上下，去來現在之化事。
此二大士，輔佐佛化之事，猶如宰臣居王左右，而輔佐王政事，此乃究竟補處德也。
照三千大千世界者，漢、吳本說，照他方千須彌山佛國。
觀經雲：「觀音圓光，百千由旬，勢至圓光，百二十五由旬。」
大論四十二雲：「觀音勢至，身出光明，能照十方，如恒沙世界。」（望西所引）
望西雲：「三千界者，令知分齊。」
問：「一切補處，同位等行，二菩薩光，何獨最尊？」
答：「隨時不定，例如觀經二士光明，勝劣不同。」
故義寂雲：「隨所化機，身量不定，光明大小，不可一例。」（巳上）
大論四十二雲：「如遍吉菩薩、觀世音、大勢、明綱、無量光菩薩，能有是力，身出無量光明，能照十方，如恒沙世界。（巳上）
如此文，不止二士勝，勿偏執矣。」（文）
今謂，於平等中，示現差別耳。
帥阿難白佛（止）二名大勢至者，次問答其名，諸譯皆有之，由此言之，觀經在於此經之後，以之可知，若在前則阿難何不知其名耶！
觀眾生「稱名音」救故。（法華）
見者得菩提，稱名者「脫苦」故。（思益）
觀一切生大悲心故。（悲華）
常觀察世間，慈悲利益故（功德莊嚴王經）名觀音。
慧光普照，令離三塗，得無上力，大勢力故。（觀經）
投足動三千及魔宮殿故。（思益）
由願取大千世界故。（悲華）
名大勢至，為利益一切眾生，故說二大士名耳。
梵名釋名如音義、會疏等。
帥是二菩薩，于此國土等者，後明二士自在化。
憬興雲：「既言於此土，修菩薩行，即知無諍王，在於此方，寶海亦然。」（文）
會疏雲：「是二下明其本緣，准悲華、無諍念王，有千王子，各于此方，發願修行，二菩薩，則第一（名曰不眴），第二（名曰摩尼）王子也。（望西等皆同之）
今謂，此非明其本緣，正明二大士「自在化」也。于此國修菩薩行者，非指悲華本緣。此彰悲門普入，或現聲聞身或現人天身，或現菩薩身等「自在」現種種身，普化一切，是雲修菩薩行。
其悲華本緣僅示其一分，何止此已哉。
漢、吳兩譯，說「歸命」是二菩薩，解脫急恐縣官事，此但說二菩薩「名號利益」無「命終轉化」等文，明知「命終」轉化，生彼佛國，亦是示自在化之相而已。
要解雲：「此經說『往相大利』，故明二大士德，以往相益，觀經皆約『還相』。」（文）可准解。
二、別明自在化有四：轂明智門遊戲相；畢明悲門普入相；斃重明智門遊戲德；氌重明悲門普入德。
此其初、智門遊戲相。
阿難，其有眾生，生彼國者，皆悉具足，三十二相，智慧成滿，深入諸法，究暢要妙，神通無礙，諸根明利，其鈍根者，成就二忍，其利根者，得不可計，無生法忍。
唐譯雲：「阿難彼極樂界，所生菩薩，皆具三十二相，膚體柔軟，諸根聰利，智慧善巧，於差別法，無不了知，禪定神通，善能遊戲，皆非薄德，鈍根之流，彼菩薩中，有得初忍或二忍者，無量無邊，或有證得無生法忍。」（文）
覺經三（十二右）下輩當得，阿惟越致下雲：「阿惟越致菩薩者，皆當有三十二相，紫磨金色，八十種好，皆當作佛，隨心所願等。」
吳譯下（六右）同之。
又覺經二（廿一）雲：「皆悉智慧勇猛如師子王等。」
吳譯上（三十三）同之。
又覺經二（廿四）明「神通無礙」雲：「無量清淨佛國，諸菩薩眾，皆洞觀徹聽，悉複見知，八方無上去來，現在之事等。」
吳譯上（三十六）同之。
然「無」得忍文。
宋譯下（五右）雲：「複次阿難，彼佛剎中，一切菩薩，容貌柔和，相好具足，禪定智慧，通達無礙，神通威德，無不圓滿，深入法門，得無生忍。」（文）
上來總明「其眾奇妙」竟。已下二別、明「自在德」，中有四：
初、明智門遊戲相，于中初明，外相具足，其有眾生者，此界他方，凡聖善惡總攝，言其有眾生。
望西雲：「其有眾生者。上來約『聖』，自下說『凡者』非也，有說通真化者，亦未可。」
要解雲：「其有眾生者，廣通五乘，具足三十二相者，三十二相願（第二十一願），成就文也。」（文）
帥智慧成滿等者，次明「內德」，雖外相殊妙，不具內德，則不足為勝。
次上以「內德」，此乃明其遊「智門」。
淨影雲：「智慧成滿深入諸法，證會法性，究暢要妙，窮達教詮。（所詮）」（文）
此約「真俗」二智。興雲：「入諸法者，悟『所詮』故，暢要妙者，閑『能詮』故。」（文）
此約能所詮之妙未可也也。
箋雲：「深解諸法實性。又能窮『能詮』之要，暢『所詮』之妙也。」（文）
此合釋影、興二釋，梵響深入諸法，即俗真智，證入諸法即空不空也。
究暢要妙即真俗智，「究暢」即空不空諸法當相（云云）。此潤色淨影耳。
會疏意為，二句一意，謂智慧深解，究暢諸法要妙（諸法實相妙理）也。各有旨。
今謂，深達一切諸佛法，究竟其宗要，通暢其妙理也。神通無礙，諸根明利者；明其遊戲自在義。
故唐譯雲：「禪定神通，善能遊戲。」（文）
六根明利，故六神通無礙也，此乃六通願成故也。會疏或可釋四十一願成（具足諸根未可也。梵響以諸根明利，為第四十一願成者「非」也。
前解四十一願，以為「化土生後益」，何至此為安養益耶？前後相違也。
帥其「鈍根者」等者，後示地前地上差別也。
淨影雲：「其鈍根者，成就二忍，謂音響忍及柔順忍，其利根者，乃至成佛，得阿僧祗無生法忍。」（文）
憬興雲：「有說二忍者，即生法二忍，又五忍中之初二種：無生忍者即第四忍，此恐不然。無生法忍，即生法忍故，超於順忍，忽說無生，無別所以故。今即中下之人，唯得音響柔順二忍。上品之屬於不可數法，得無生忍，故雲「不可計」。既有利鈍，必是「凡地」，故而非根性利鈍也。」（文）
望西引憬興已雲，此師意者，二忍，即是十住十行故。位位相望「上位」雲利下位名「鈍」不關根性。
宗家不然，如舟贊雲：「地前地上，元無二，隨根『利鈍』超增位。」（云云）
略箋雲：「此中二忍者，不可決知，如願中三忍，若約第三地所得（發光地修忍度）而解之，所謂耐怨害忍，安受苦忍也。無生忍，乃謂諦察法忍也。（乃至）然此三忍，乃見道場樹之益也，不可一例更思。」（文）
忍度之忍是堪忍義，今得無生法忍「之忍」，是忍可決定之義。何以諦察法忍，為無生法忍乎。准之成就二忍，亦是忍可之忍，非耐怨害，安受苦忍也明矣。
會疏為四十八願成就，為化土益。
故引觀經上品文，三輩九品「往生」為「利鈍」異也。
渧記曰：「此文古來，多為第四十八願成就文，於予不取。
何者其得三忍願，乃願弘願行者『聞名一念』，即時橫得三忍之益故。言聞名即得等，即言不徒施。」
今此文明論根「利鈍」為彼土益，非化土而何哉？
古來不辨菽麥，唯以三忍語，相似混為一恨矣。
既說根利鈍，為化土所得忍，則可謂見道場樹願成也。
上道場樹願成文雲：「見此樹者，一者音響忍，二者柔順忍，三者無生法忍。」（文）
雖然未說，同時得、次第得，是以今至此文說曰：「其見樹得忍人，根有利鈍，故利根人乃超二忍，直得初地無生忍，其鈍根人加增其位元，或得音響忍，或得柔順忍。
元來信外凡夫，往生化土，見道樹，則隨根「利鈍」得此超增益故。舟贊（云云）。
然得如此益之「機」觀小顯說行者也，故十四佛國，往生中之諸小行菩薩，及修習少功德者，是其能生人也，諸小行菩薩，乃「自力稱名」人，是真門機故「利根」也，修習少功德者，是自力諸善人，故「鈍根」也。
有此「利鈍」故見樹得忍有差別。而然則今此段，可謂見樹得忍文餘意也。（已上）
詳曰：「記者貶古來解言，不辨菽麥等，荒言之甚哉。」
古來言第四十八願成者，彼願文為次第「化相益」故也。
彼願為唯「弘願益」者，但是記者局見，而他人之所「未許」也，以「自局」見「貶他」人者，可謂「妄倒」而已。況此文不說見道場樹，但智慧成滿，深知諸法于諸法忍，得無生智，為得忍。
故唐、宋兩譯，但說無生忍，不說「鈍利」。
何言偏見樹得忍益耶「思」之。
帥師說曰：「其鈍根者『等者』地前未入『無生』，故雲『鈍根』；地上利銳，能達無生，故曰『利根』。」
舟贊雲：「地前地上元無二，隨根利鈍超增位。」（文）不可計者，彰能證人多。
如來會雲：「得初忍及第二忍者，無量無邊，或有證得無生忍。」（文）此明「地前」多「地上」少。
今譯反之，故雲：「得不可計等，若爾『得』字，應在於無生忍上，而在不可計上者，譯場作語之F16933;而已。」
何故示現地前地上不同哉？
解雲：「此乃顯遊戲神通自在化，示現其差別。」
如論以已證淨心、未證淨心，分上、下別。此等菩薩，至次下文，即見彼佛，聞法悟入，一實之道，因順他方，以明增道損生者，菩薩遊戲神通耳。
然經文多含，應有從三輩而入來者，不可一嗶。是以古來於此論「方便益」，雖然經文正意，在「自在化」也。（已上師說）
今從此義，然解不可計為「能證」人多者，似未詳。
何者？宋譯經雲：「深入法門，得無生忍。」
謂智慧深入不可計，諸法於一一法，證得無生理。故雲：「不可計無生忍。」
贊偈曰：「二忍乃至不可計」，可以為證，不可異解也。
義記雲：「因順余方，亦同於今義。」
二、明悲門普入相
又彼菩薩，乃至成佛，不更惡趣，神通自在，常識宿命，除生他方，五濁惡世，示現同彼，如我國也。
唐譯雲：「阿難彼國菩薩，乃至菩提，不墮惡趣，生生之處，能了宿命，唯除五濁剎中，出現於世。」（文）漢譯三（十二云云）。
此明「悲門」菩薩，遊戲于諸佛世界，度諸眾生，六神通常自在，乃至成佛，不更惡趣也。
除生他方下，亦明普入五濁剎，自在化益也。
會疏雲：「神通以下，明所除。言神通自在，常識宿命者，生濁世之所以也。今此『除』字，應在神通之上歟。」（文）
此釋不然，今按應現他方，無濁世界之時，宿命五通「常自在」而不更惡趣也。
惡趣者，謂人天三塗、五惡趣也。今日釋迦出現人趣，猶是更雜惡趣也。
若應現他方五濁世界之時，如我釋尊，故雲：「『除生』等『除』字，就『不更惡趣』四字，而明之。」
巒師大經贊雲：「宿命五通常自在，至佛不更雜惡趣，除生他方五濁世，示現同如大牟尼。」蓋此意也。 「除」字應在神通之上者，「非也」。
如我國也者，贊雲：「示現同如大牟尼。」由此言之，謂應現五濁剎，同彼濁惡眾生，現生老病死之相，如釋迦牟尼佛，應現此娑婆國也。
淨影釋與此異也。
三、重歎智門遊戲德有五：損廣供多佛；撿聞法歡喜；換還到本國；搗本佛說法；擄自受法樂。
初、供佛中三：一夾供諸佛
佛告阿難，彼國菩薩，承佛威神，一食之頃，往詣十方，無量世界，恭敬供養，諸佛世尊。
唐譯雲：「阿難，彼國菩薩，皆于晨朝，供養他方無量百千諸佛。」（文）
會疏引吳譯經上（廿六）漢譯二（七）同之。
此則第二十三願成就也。
承佛威神者，吳譯雲：「皆俱前為佛作禮，白佛辭行，佛即然可之，即便行。」（文）
一食之頃，往詣十方者，論曰：「一念一時，不動而至，不動夾至。」
今言一食之頃者，顯于晨朝時，往十方，食前還本國雲：「一食之頃。」小經雲：「清旦供華，即以食時還到本國。」（文）
二、供具如意
隨心所念，華香伎樂，繒蓋幢旛，無數無量，供養之具，自然化生，應念即至，珍妙殊特，非世所有，輒以奉散，諸佛菩薩，聲聞大眾，在虛空中，化成華蓋，光色昱爍，香氣普熏，其華周圓，四百里者，如是轉倍，乃覆三千，大千世界，隨其前後，以次化沒。
唐譯雲：「隨所希求，種種花鬘，塗香末香，幢幡繒蓋，及諸音樂，以佛神力，皆現手中，供養諸佛，如是供具，廣大甚多，無數無邊，不可思議，若複樂求，種種名花，花有無量，百千光色，皆現手中，奉散諸佛，阿難其所散花，即於空中，變成花蓋，蓋之小者，滿十由旬，若不更以新華重散，前所散花，終不墮落，阿難或有花蓋滿二十由旬，如是三十、四十、乃至千由旬，或等四洲，或遍小千、中千乃至三千大千世界。」（文）
吳譯文如會疏引。漢譯同之。
從初至非世所有，明供具如意相。輒以下示散華神變也。即依供具如意願力。（廿四願）
隨心所念者，欲華則華現，欲香則香現等也。
自然化生者，由願力故，不假自功，忽化現也。
應念即至者，應欲供之念，而即現也。珍妙殊特等者，歎供具最勝。
異譯雲：「非世間之物，亦非天上之物也。」（文）
贊曰：「珍奇絕世無能名。」（文）
變神中奉散者，琳音一（十七）曰：「逢捧反。」
廣雅奉獻也。
在空中化成華蓋者，准「異譯」無量供具中，就散華現神變，餘一切供具亦如是。
贊雲：「散華供養殊異，寶化成華蓋。」（文）
光色等者，明花蓋光香。
昱爍應音九（十五）曰：「煜爚由鞠切，下才灼切，說文煜，光耀也，爚火光也。經文作「煜爍」非字體。
又八（二左）曰：「煜爚光明盛貌也。」（文）
其花周圓，四百里等，明空中華蓋分量。
唐譯雲：「蓋之小者，滿十由旬，或二十由旬，如是三十、四十，乃至千由旬，或遍小千、中千，乃至三千大千世界，故言如是轉倍等，隨其前後，以次化沒去，新花散，則舊花化沒去。」
吳譯雲：「小萎墮地，即自然亂風，吹悉自然去。」
三、稚贊佛德
其諸菩薩，僉然欣悅，於虛空中，共奏天樂，以微妙音，歌歎佛德。
唐譯雲：「此諸菩薩，生希有心，得大喜愛。」（文）
漢本二（十一左）雲：「諸菩薩皆大歡喜，俱於虛空中，大共作眾音，自然伎樂，樂佛及諸菩薩阿羅漢，當是之時，快樂不可言。」（文）
吳本同之。
其諸菩薩者，供佛之大士也。僉然者，應音（九左）曰：「七廉切，小爾雅僉同也。爾雅僉鹹，胥皆也。方言自關而東，五國之郊，謂皆曰皆。東齊曰胥。」（文）
言諸菩薩，皆咸見供物，神變而喜躍，故曰僉然欣悅也。不耐欣喜，故於空中奏樂，以微妙樂音，歌頌歎揚佛德也。
二、聞法歡喜
聽受經法，歡喜無量。
唐譯略之。
漢本雲：「諸菩薩，皆悉卻坐聽經，聽經竟，則悉皆諷誦，通利，重（吳無）知經道。
益明智慧（已下吳本無）其諸花香，小萎便自墮地，則自然亂風吹花，悉皆自然去。
則諸佛國中，從第一四天王，上至二十六（三吳）天上，（諸天人皆共持，天上萬種，自然之物，來下供養（之十八字吳譯有是）諸菩薩、阿羅漢、天人皆複於虛空中，大共作眾音伎樂，諸天人前來者，轉去避後來者，後來者，轉後（複吳）供養如前，更相開避，諸天人歡喜，聽經皆大共作音樂，當是之時，快樂無極，諸菩薩供養聽經訖，竟便皆起，為諸佛、為禮而去，則複飛到八方上下，無央數諸佛所，則複供養、聽經，皆各如前時。」
吳譯同之。
箋雲：「前諸大士，非特見供具之變瑞，而為欣悅，乃聞佛說法，歡喜亦複無量也。」（文）
今謂，上諸菩薩三字，流於此可見。
供養忻悅，聽經而歡喜，喜愛無量。
唐譯合以為一喜愛，此之供養聞法，即是集功德藏也。
三、還到本國
供養佛已，未食之前，忽然輕舉，還其本國。
唐譯雲：「于晨朝時，奉事供養，尊重讚歎，無量百千，億那由他佛，及種諸善根已，即於晨朝，還到本國。」
此皆由無量壽佛，本願加威（二十二願），及曾供養如來，善根相續（現其德本）。無缺減故，善修習故（修習普賢），善攝取故（為眾生故），善成就故（大悲心成就）。此「皆由」已下，明供佛聞法之由來，今經所無也。
漢本雲：「悉夾已後，日未中時，諸菩薩則皆飛而去，則還其國，悉前為無量清淨佛作禮，皆卻坐，一面聽經，聽經竟，皆大歡喜。」（文）
吳譯同之。
帥忽然者，梵響雲：「東宮忽（呼骨切）。」
郭知玄雲：「忽事不意而至也。」
麻果：「焂忽俄頃也。」（文）
輕舉者，如鷹隼飛神足之疾也。
五自土法樂二：初聞法得道樂；二、供養不斷樂。
此初也。
佛語阿難，無量壽佛，為諸聲聞，菩薩大眾，班宣法時，都悉集會，七寶講堂，廣宣道教，演暢妙法，莫不歡喜，心解得道。
唐譯：「供養諸佛，次說「說一切智德」故。略無此段。
宋譯東方偈，後明道場樹，而不說講堂。
今經道場及講堂精舍，上卷已說。
至此處，則彼諸菩薩，供養他方竟，還本國，而聞本佛彌陀說法。仍說七寶講堂，其次第連接焉。
漢本二（十三）明七寶鈟在前，次說講堂後，明他方菩薩往覲。
文雲：「佛告阿難，阿彌陀佛為諸菩薩、阿羅漢說法時，都悉大會講堂上，其國諸菩薩、阿羅漢及諸天人民，無央數都不可複計，皆飛到無量清淨佛所，悉前為無量清淨佛，作禮卻坐聽經，無量清淨佛，便則為諸比丘僧、諸菩薩、阿羅漢、諸天人民，廣說道智大經，皆悉聞知經道，莫不歡喜踴躍，心開解者。」（文）
吳譯上（三十一）同之。
會疏此文次「越」他方往覲文，一連引「隨類各得解」文未詳，真化混淆矣。
又會疏是則第二十八（見道樹願），及第四十六（隨意聞法）願成就也。（文）
渧記雲：「第二十八願，局化土願，而今此段，唯是真土德相，故不可為見樹願成文也。其第四十六願，乃通真化，故是亦可謂第四十六願一分。（云云）
今謂，記者評局解耳，至下可知，此中初四句，明說法時「簡」他方，都悉等一句，示「會處」，廣宣等二句，正明說法相，莫不等二句，明「聞益」也。
班宣者，或作頒，賦與也。今「宣佈義」也。
廣宣道教，演暢妙法者，正班宣法也。
龍樹贊說法相雲：「諸有無常無我等，亦如水月電影露，為眾說法無名字。」
前偈曰：「知法如電影，究竟菩薩道，通達諸法性，一切空無我，專求淨佛道。」
諸法本來無名無相，而常說無名字法，法性空寂，而不妨菩薩道，如是說大法門，曰說「道智大經」。
聽此開示，悟入佛智，曰：「歡喜心解得道」，是乃自受「法樂」之相也。
贊曰：「聽佛開示鹹悟入，歡喜充遍皆得道。」（文）
開示悟入之語，且假語於彼，而意不同彼，會三歸一義。
今約二十九種門，寄顯「真土」菩薩，悟入「一實道」之相，是因順余方，示「自受」法樂相而已。
此乃顯彼土諸菩薩，供養聞法于他方，還本國聽彌陀說法，自受法樂也。
雖文正意「如是」而佛教多含，或應有從化土進入於真土之人，不可一準。
是以高祖合之于道場樹，為「方便」化土，有從假入真之相故。何以知爾者？
今按贊曰：「大眾雲集七寶堂。」
大眾雲集之語「縱容」，恐應非但自土大士，何者贊文下，十四佛已今當往大士回之上。
次頌十方往覲，而後有聖主世尊說法時，大眾雲集七寶堂等偈。
由是言之，此大眾不但自土「還來」大士，他方來生菩薩，亦同來集此講堂，聽佛開示，有自受法樂者，或有從假入真者，何以故？
他方來中，有不退菩薩，又有小行少功德者故，此等大眾，自國他方，都悉雲集會，故曰「大眾雲集七寶堂」。
此由贊偈起盡為此解，豈夫不然乎！
由此視之，文經都悉集會之語亦寬。
漢譯次文，有其國諸菩薩等，簡別言。故知上都悉大會講堂文「廣通」自國他方來生，故高祖言：「十方來生無邊，卓見高邁堪仰信焉。」
雖然文正意，在自受法樂正益，應知。
渧記者，未見此義，偏約「正為」者，局解耳思之。
二、供養不斷樂
即時四方，自然風起，普吹寶樹，出五音聲，雨無量妙華，隨風周夾，自然供養如是不絕，一切諸天，皆齎天上，百千華香，萬種伎樂，供養其佛及諸菩薩，聲聞大眾，普散華香，奏諸音樂，前後來往，更相開避，當斯之時，熙怡快樂，不可勝言。
唐譯略無此段，漢本二（十四）雲：「則四方自然，亂風起吹，國中七寶樹。
七寶樹皆複作五音聲，亂風吹七寶，華華覆蓋其國，皆在虛空中下向。
華其香極自軟好，香遍國中，華皆自散，無量清淨佛及諸菩薩、阿羅漢上，華墮地皆厚四寸。
華適小萎，則自然亂風吹，萎花自然去，則四方俱複，自然亂風起吹七寶樹。
七寶樹皆複自然，作五音聲，亂風吹七寶樹，華華複如前，皆自然散，無量清淨佛及諸菩薩、阿羅漢上，花墮地，複厚四寸，花小萎則自然亂風吹，萎花悉自然去，亂風吹花，如是四反，則第一四天王諸天人，第二忉利天上（已下四十字吳譯無之）諸天人，第三天上諸天人，第四天上諸天人，第五天上諸天人，第六天上諸天人，第七梵天上諸天人，上至第十六天，上諸天人，上至三十六（三吳）天上諸天人，皆持天上萬種自然之物。
百種雜色華，百種雜香，百種雜繒彩，百種劫波育疊衣，萬種伎樂，轉倍好相勝，各持來下，為無量清淨佛作禮，則供養無量清淨佛及諸菩薩、阿羅漢，諸天人皆複大作伎樂，樂無量清淨佛及諸菩薩、阿羅漢。
當是之時，快樂不可言，諸天人前來者，轉去避後來者，後來者轉後（作複吳）供養如前，更相開避。」（文）
吳譯同之，但文相稍略也。且無諸天人，第三天上，以下五十字，三十六天作三十三天。
帥解雲：「供養中亦三：一、風音供；二、雨華供；三、諸天供。初、風音供中，即時者，聞法歡喜之時也。不待求而起，故曰『自然風起』」
出五音聲者，謂宮商角徵羽也（出去聲）次、雨華供非唯風音，又雨妙華，夾國中，不求而自得供養，如是常無有「斷絕」也。後諸天供養，非惟自然風華之供。
又他方諸天，齎華香伎樂，而來為供養也。
齎者玄贊八（四十七右）曰：「磣音節稽反，持遣也，切韻作齎。」
麟音三（十四）曰：「考聲雲『持』物行也，切韻付也遺也。齎送也。」（文）
前後來往等者，前來者前往，後來者後往，開路避?，相讓不礙也。避者避回也，避去也，謂遠離之處也。
當斯等，明快樂無極也，當斯之時者，佛說法及以風華、天樂、供養之時也。
熙怡者，熙怡和悅也，方言「怡喜」也。湘潭之間，曰「紛怡」或雲「熙怡」。（文）
此下略箋釋詳也。
第四、明悲門普入之德有二：初、略明；二、廣歎。
初、略明中亦三：一、弘贊佛慧德；二、普入無礙德；三、悲湣為心德。
初、弘贊佛慧德者
佛語阿難，生彼佛國，諸菩薩等，所可講說，常宣正法，隨順智慧，無違無失。
唐譯下（九左）雲：「複次阿難，彼極樂界，諸菩薩眾，所說語言，與一切智相應。」（文）
漢譯一（十七）但說諸菩薩說法。
吳本亦同與今經「異」也。
宋譯下（五）有說，一切智段，而文相甚略，故無此文可配。
淨影雲：「自下第八，彰彼菩薩行德圓備。」
于中初別，後（彼諸菩薩下）總結之，別中有七：一、行修離過；二、具足下，成德圓備；三、等觀「三界」下，行修具足；四、究竟「一乘」下，成德殊勝；五、「摧滅嫉」下，行修增進。六、「因力」下，諸力具足；七、身色相好功德已下，通就諸德總歎顯勝。
初中先別，後（究竟一切下）總結之。
別中初言，所可講說，常宣正等，化行離過。（自下科節憬興依之）
望西、略箋並依用淨影。梵響亦同也。
嘉祥疏（二十九右）明說法中有二：初明佛說（廣宣道教等）；後明菩薩說。（諸菩薩所可講說下）
即是傳佛語于菩薩，傳佛語中有二：初明「說無乖違」，於其國土下，次歎德。（文）
會疏科節與諸家別，此三明說一切智總標。（云云）渧記從之。
今謂，上重智門遊戲德竟。自下第四，重明「悲門普入德」有二：初略明，後廣歎。（究竟一切下）
初中有三：
一、弘贊「佛慧德」。（口業德）
二、於其國土下明普入「無礙德」。（身業功德）
三、于諸眾生，下明悲湣為「心德」。（意業功德）
略歎菩薩「三業德」為略明也。
初弘贊佛慧德者，即是安養界菩薩，于他方世界，為「讚歎」佛慧功德音也。
嘉祥雲：「自下菩薩，傳彌陀佛語，說無乖違。」與今相近，而不必同，學者思擇焉。
論偈雲：「何等世界無，佛法功德寶，我願皆往生，示佛法如佛。」（文）
此於無三寶處，示佛法如佛。今經文，有佛無佛，于何佛國讚歎佛慧也。
上偈文，明諸佛「咨嗟」讚歎。今文乃明「菩薩」亦如佛「咨嗟稱讚」彌陀佛慧也。
所可講說者，所可助語辭。講說者，猶和解有其本說，而和解之言「講說」，如諸佛本說讚歎佛慧也。
安養菩薩，不講說則已，苟所可講說，常宣說正法。下文雲：「常共稱揚讚歎。」諸佛常讚歎，則菩薩亦常宣說之。
「常宣」二字，顯十七願功，本願文，就「讚歎」首舉諸佛，首佛已贊彌陀，菩薩何不贊；菩薩已贊，凡僧亦可從之，故偈曰「我贊佛慧功德音，願聞十方諸有緣」等。
正法者，謂悲願一乘，其體即「至德尊號」也。隨順智慧等者，望西雲：「隨順智者，順一切智。」（一切智、義如願中釋）
故寶積雲：「諸菩薩所說語言，與一切智相應，是二十五願成就也。」（文） 略箋、會疏同之，今所不取也。
憬興雲：「即順彌陀佛『智慧』故也。」（文）此釋可謂盡矣。
今隨順彌陀「佛智」說佛智法門也。
如來會約「通門」故雲「語言」與一切智「相應」，今就「別途」說彌陀「佛智」也。
無違無失者，望西雲：「法位雲：『不違聖教，不失正理。』」（已上）
今謂，說法順智，故無違；無違故無失；失「過」也。（文）
略箋亦同。義記依用法位。
梵響雲：「無相違無過失。」
會疏雲：「無背佛意，無失眾機。」
各據一義，今謂，無違無失者，示「隨順」相，謂隨順佛智所說，皆無違佛意，隨順佛智故，所說教法無有誤失也。
二、普入無礙德
於其國土，所有萬物，無我所心，無染著心，去來進止，情無所系，隨意自在，無所適莫，無彼無我，無競無訟。
唐譯雲：「於所受用，皆無攝取，遍遊佛剎，無愛無厭，亦無希求，不希求想，無自想，無煩惱想，無我想，無鬥諍想，違怨瞋之相。（文）。
漢、吳、宋三本，無可配文。
帥淨影雲：「于其國下，自行無失。」于中初先明「攝」對治，滅煩惱下明離諸過。
前攝治中，明修六度而為對治。初修舍行，舍猶檀矣，於其國土，所有萬物，無我所心，明其「離見」，無染著心，彰其「離愛」，除舍此二名為「舍行」，次修「戒行」，去來進止，情無所系，隨意自在，明「離身過」。無所適莫，無彼無我，明離「意過」。無競無訟，明離「口過」。（文）
憬興同之。
望西、略箋、梵響並依用之。
獨會疏以為歎其心念。渧記依用之而已。今亦不取也，今謂，於其國土下，二明普入「無礙德」。謂彼菩薩，普遊有三寶處、三寶處一切世界自在無礙，是曰：「普入無礙。」
故唐譯雲：「遍遊佛剎，無愛無厭等。」（文）
於其國土者，所遊之處，總攝「淨穢」。於其土所有萬物，無我所心等者，彰「無礙」之義。
淨影、憬興配「舍戒」等，非今所取。
今文意謂，於其國土中，宮殿樓觀、池流、花樹及飲食、衣服、花香等，一切萬物，有「我所」心，（我所者我瓔珞、我僮仆、我器等執為我所有）則有「自他親F16933;」，認「一所」，而為己住宅，執「一方」，而為我家鄉，故去來進止，有「挂礙」。
安養菩薩，永離「我所」心，淨如蓮花，不受塵埃，於十方淨穢諸剎，去來進止「無所系」隨意自在「無礙」也。
無「我所心」，故於萬物，無染著心。故于淨不著於穢亦無厭，亦無可無不可，彼己猶空，故無競無訟。
贊偈曰：「於己萬物，亡我所淨。若蓮華不受塵，往來進止，若泛舟利安為務，舍適莫彼，己猶空斷二想。（文）
帥無我所心等望西雲：「是第十願（漏盡通願）願成就也。願從始說（言國中人天，故為見思漏盡），今從終明（言諸菩薩故無明漏盡），故凡聖異，見所斷惑，名我所心。修所斷惑，曰染著心，舉一顯諸（云云）。」
是乃封泥人天菩薩言，故分別終始兩益者，未可也。
渧記曰：「此文唯述其心念，永離染著，不必配佈施行也，無我所心，乃離見惑，無染著心，離思惑，今且隨順凡情，示見思漏盡，委如第十願下辨也。
然會疏雲：「菩薩萬行大本，唯在人法二空「觀智」故別舉之。」（云云）
此乃約二障漏盡，恐非今文意。（文）
帥去來進止，情無所系者，望西雲：「去于他方，來于本國，動作身儀，名為『進止』。」（文）
會疏「去」者，夾至十方也。「來」者，還來西方也。「進」者，往詣佛所。「止」者，往止閑處也。（往止之往恐住字）
此以上往諸十方（乃至）還到本國文，釋去來進止文，此義未詳。
上約「智門」菩薩，今約「悲門」大士，其相異也。又上局淨國，今通淨穢，其義別也，若今文唯局淨國者，于諸佛淨國，有何可不可，而雲「無適無莫」耶？
今不然，往來十方，淨穢之身儀，雲「去來進止」也。
石林燕語曰：「進止猶言『進退』也。」
後漢 揚修傳護軍不知進止。（文）
帥無所適莫者，望西雲：「適莫者，親F16933;之言，如淨影雲：于眾生所，無適適親，無莫莫F16933;。（憬興同之）
東宮 切韻雲：「適莫『厚薄』之辭也。」
抄批十四雲：「無適摸者」，有雲：「既舍親出家已，心行平等，無有的的之「親」，亦無落莫之「F16933;」也。
俗儒雲：「適莫謂『厚薄』也。」
按論語第二雲：「君子之于天下，也無適也無莫也。」（已上）
苑音二（八右）曰：「適丁曆切。」
蜀志
諸葛亮曰：「事以覆F16933;易奪，為益無適無莫，為平人情，苦親親而F16933;F16933;故，適莫之道，廢也人皆樂，人從己不樂，己從人故，即奪之義也廢也。
論語云云。
漢書注曰：「適主也。」
爾雅日：「莫定也。」謂普於一切「無偏」，主親無偏定F16933;也。（文）
厚薄親F16933;義也。
論語集解雲：「適莫者，謂可不可也。」
會疏依之，義無違也。
帥無彼我無競無訟者，有我故有彼，既無我所何有我，無我故無彼，既無彼我，何有競訟是非也。
廣韻競渠「敬切」，爭也、強也、逐也、遽也。
訟廣韻以用切，爭罪曰「獄」，爭財曰「訟」（文）。
三、悲湣為心德
于諸眾生，得大慈悲，饒益之心，柔軟調伏，無忿恨心、離蓋、清淨、無厭怠心、等心、勝心、深心、定心、愛法、樂法、喜法之心，滅諸煩惱，離惡趣心。
唐譯雲：「何以故？彼諸菩薩，于一切眾生，有大慈悲利益心故，有柔軟無障礙心、不濁心、無忿恨心、有平等調伏寂靜之心、忍心、調伏心、有等引澄淨無散亂心、無覆蔽心、淨心、極淨心、照曜心、無塵心、大威德心、善心、廣大心、無比心、甚深心、愛法心、喜法心、善意心，舍離一切執著心，斷一切眾生煩惱心，閉一切惡趣心故。」（文）（海渧記盡於此惜哉）
淨影意于諸眾生下，修「忍行」。
無厭怠心等修「精進行」，定心修「禪行」，愛法等修「慧行」。（已上對治修）
滅諸等二句，明「離過」。以六度行對治故，憬興同之。
望西、略箋依用之，今之所不取也。
今解，此三、明悲湣為心德，即是菩薩大悲門之心相也。
會疏釋，與此「相近」矣。
華嚴等諸經，廣說菩薩心相，今略以十一句歎之。
于中初一句為「總」，次十句為「別」，菩薩于諸眾生，常拔苦與樂為心，故于一切眾生，得大悲饒益之心。
論所謂，不舍苦惱眾生，回向為首，成就「大悲心」是也。是為總句。
別句中，柔和善順，名柔軟心。（一句）
調三業非，不作粗業，名「調伏心」。（二句）
住忍辱無怨怒，名「無忿恨心」。（三句）
遠離五蓋（貪瞋眠悼悔疑），其心清淨，無疲倦想，名「離蓋無怠心」。（四句）
無怨親別，名「平等心」。（五句）
不發二乘，下劣之心，故名「勝心」。（第六句）
悟入甚深，法性之心，故名「深心」。（第七句）
常在三昧，故名「定心」。（八句）
聽法愛樂歡喜，故名「愛法樂喜法之心」也。憬興約三慧，淨影約得法始中終，今不用之。（第九句）
六趣因亡，果亦滅，故雲：「滅諸煩惱，離惡趣心。」（第十句）
此中有事、有理、有悲智等心，而大慈悲為「首」可知，上來略即悲門菩薩，三業德竟。
二、廣歎有四：損法說歎；撿譬說歎；換弘贊德；搗總結歎。
初、法說歎中二：損總歎；撿別歎。
初、總歎
究竟一切，菩薩所行，具足成就，無量功德。
初二句標「行」，後二句標「德」，雙歎行德，究竟一切所行，故行勝，行成為功德，故行勝則德亦勝，故雙歎行德勝也。
如來會雲：「行智慧行，已成就無量功德。」（文）
此亦總標行德也，然淨影究竟等二句，屬上為總結，具足等二句，屬下為總標，恐不順經意。
二、別歎有七：一、定慧具足：
得深禪定，諸通明慧。
唐譯禪定覺分合說。宋譯下（五右）雲：「禪定智慧，通達無礙，神通威德，無不圓滿。」（文）
漢、吳兩本無對文。
淨影菩薩行德圓備，別中有七：
一、行修無過終上自下；
二、成德圓備總別：別中初明、自利功德，以無礙下，明利他德，前自利中，得深等自分功德。修心佛法，下勝進分功德。（云云）
憬興同之。望西、略箋依用淨影。
會疏別歎六等科說「穩當」。今取為七段，間改科目而已。
今初明定慧具足，上句明定，下句明慧。
大乘甚深三昧，故雲「深禪定」，通謂六通，明謂三明。（宿住智證明，死生智證明，漏盡智證明，於六通分第五，二六為三明，治三際愚故，如俱舍二十七），此二皆慧為性故，雲「諸通明慧」。
略箋雲：「淨影雲：『禪謂四禪定者，謂四空定等』。」（憬興同之。望西用之。）
今謂，是摩訶衍三昧，所謂首楞嚴及般舟三昧等也，何則既是大乘善根界，其土大士所得三昧，豈其四禪八定乎？可想知焉，故曰「深禪定」也。
二、遊入道品：
遊志七覺，修心佛法。
唐譯雲：「於禪定覺分，善能演說，而常遊戲，無上菩提，勤修敷演。」（文）
宋譯雲：「依佛所行，七覺聖道修行。」（文）
淨影、嘉祥遊志七覺一句，屬上定慧，又修心佛法句，屬次五眼具足。略箋等從之。
若依峻公遊志七覺，修心佛法二句，科雲：「具足道品」。
今按峻公為優。何者七覺，使定慧均等，則屬上。
成佛眼等功德，則修佛法屬下，亦並有理，雖然今此文，明安養菩薩，具足諸行，而非明定德。故知峻公為勝矣。
然峻公釋，修心佛法雲：「修心佛法者，總攝餘念處，正勤、神足、根力及聖道，名『佛法』。常以之為棲神之宅，修心整身，故雲：『修心』者，未詳。」
龍樹偈雲：「乘彼八通船，度難渡海。」
此乃舉八道，以攝餘無量道品，凡七科道品，通大小乘。
大乘道品，攝無量道，故舉一道品「攝餘」。
若准智論、三十七品，無所不攝，即無量道品，亦在其中。
大集亦雲：「道品是菩薩寶炬陀羅尼。」（略箋所引）故知。
今舉七覺支攝餘道品，修心佛法中，攝餘品者「未詳」也。今謂，佛法者，一佛乘也。
三十七道品，本是三乘通修道，此菩薩遊入，三乘通修道品，能修心佛法，使所修三乘，無漏道品,悉成一佛乘法，故今改雲「遊入道品」也。
七覺支如會疏、略箋。
三、五眼具足
肉眼清徹，靡不分了，天眼通達，無量無限，法眼觀察，究竟諸道，慧眼見真，能度彼岸，佛眼具足，覺了法性。
唐譯雲：「肉眼發生，能有簡擇，天眼出現，鑒諸佛土，法眼清淨，能離諸著，慧眼通達，到於彼岸，佛眼成就，覺悟開示。（文）
宋譯雲：「五眼照真，達俗。」（文）
帥肉眼等者，四大扶根名肉，正根淨色能見，名眼。
大論雲：「肉眼見近不見遠，見前不見後，見外不見內，見晝不見夜，見上不見下，以此礙故，求天眼。
華嚴（五十七）離世間品曰：「肉眼見一切色。」
涅槃雲：「肉眼礙非通，照見胎卵濕化，色身起滅因緣。」
淨影雲：「彼國中報得肉眼，徹見無數世界之事，名為清徹，所見明審，故雲：「靡不分了」，斯乃照矚現在色像，名為「肉眼」。（憬興同之）
天眼等者，亦是四大淨色為性，此有報得天眼，自四王上至非想，非今所用。
如地持說：「一切禪定名『天住』，依禪修得淨眼，從因立名，名天眼。」
大論曰：「天眼見和合因緣，生假名之物，不見『實相』故求慧眼。」
華嚴曰：「天眼見一切眾生心。」
涅槃曰：「天眼通非礙，見障外色等。」
淨影雲：「能見眾生，死此生彼，所見寬多，故曰『無量』，所見長遠，故曰『無限』。」（文）
法眼等大論曰：「法眼令是人，行是法，得是道，知一切眾生，各各方便門，令得道證，不能遍知。」（文）
淨影雲：「智慧照法，故名曰『法眼』，能見一切眾生根欲性心，辨知一切化眾生法，所知究極，名為究竟，了知三乘道法差別，名究竟諸道。」（文）
玄贊曰：「觀事有慧。」
與俗智相應，知法差別，慧眼見真等者，大論曰：「得慧眼，不見眾生盡滅一異相，舍離諸著，不受一切法，智慧自內滅，是名慧眼；但慧眼不能度眾生，無所分別故。」（文）
玄贊曰：「慧眼觀空理慧。」（文）能與真諦智相應，達無相也。
淨影雲：「照空實慧，見理名『眼』，能見真空，故名『見真』，除舍有相，達到平等無相彼岸，名『度彼岸』。」（文）
帥佛眼具足等者，大論曰：「佛眼無事不知，覆障雖密，無不見知。于余人極遠，於佛至近；于余人幽闇，於佛顯明；于余為疑，於佛決定；于余微細，於佛為粗；于余甚深，於佛甚淺。是眼無事不聞，無事不見，無事不知，無事為難，無所思惟，一切法中，佛眼常照。」（文）
淨影雲：「前四是『別』佛眼是『總』，見境周盡故雲『具足』，又複佛眼能見，真實如來藏中，不空實性，名『了法性』。」（文）
法華文句雲：「四眼入佛眼，皆名佛眼。」（文）
佛眼以一切種智為「體」。能緣中道第一義諦，無法不照也。
玄贊曰：「佛眼因積而果圓，攬前四為體。」
龍樹解雲：「如四大河流，至天池通名『大海』，如是四眼，流至佛果，通為佛眼。」（文）
華嚴說十眼與五眼相攝。如法華義疏四（廿一左）往撿。
問：「諸經論慧眼、法眼次第何？今法眼慧眼次第耶？」
答：「有雲經論之異說，不可強求之。」（云云）
略箋有說，今先說法眼者，法眼照俗之眼，慧眼照空之眼，先化他故先法，此亦一途，不可鑿說。
要解 贊偈雲：「菩薩萬行貫心眼。」（文）
此乃究竟一切菩薩，所行等為「總標」，得深禪定已下，為一切萬行具足之相，故曰貫「心眼」。
心者，得深禪定，諸通明慧，修心佛法也。
眼者，指五眼，然則此中，盡一切萬行，以五眼具足，為結歎。而不及余文可見矣。
四、智辯無礙
以無礙智，為人演說，等觀三界，空無所有，志求佛法，具諸辯才，除滅眾生，煩惱之患，從如來生，解法如如，善知習滅，音聲方便，不欣世語，樂在正論。
唐譯雲：「生無礙慧，為他廣說，於三界中，平等勤修，既自調伏，亦能調伏一切有情，能令獲得勝奢摩他，於一切法，證無所得，善能說法言辭巧妙，勤修供養一切諸佛，摧伏有情、一切煩惱，為諸如來之所悅可，而能如是，如是思惟，作是思惟時，能集能見，一切諸法，皆無所得，以方便智修行滅法，善知取捨，理非理趣，於理趣非理趣中，皆得善巧，於世語言，心不愛樂，出世經典，誠信勤修。」（文）
宋譯下（五右）雲：「辯才總持，自在無礙，善解世間無邊方便，所言誠諦深入義味，度諸有情，演說正法，三界平等，離諸分別。」（文）
帥此下諸師解釋，紛亂難的取。嘉祥法說中有六種：
前歎無染德；次歎四等德（得大慈下）；次歎五眼德，此以無礙智，下明辨德也。志求佛法「法無礙」，從如來生，解法如如「義無礙」，善知習滅音聲，明「辭無礙」。（文）
淨影成德圓滿中二：初、得深禪定等，明自德。二、以無礙智，為人演說，明利他德。
第三等觀三界下，明修具足有二：初、修始有自利（等觀）利他（具諸），後修終亦有自利行，成利他行成。
初自利成有四：自分解行、勝進解行（云云）
憬興大科同之。
望西、略箋等依用淨影。
其解茫洋難辨，峻山科節昭晰，今從之。
解之亦峻公解，可謂有力，以無礙等二句，總標「智辯」，有無礙智，故發「無礙辯」演說也。
等觀下別明，中有二重：初、明從空出假智辯；後、從如下，明第一義諦智辯。
初中等觀三界，空無所有「二句」，自證入處，觀三界依正等「是空」，從此「空智」發名字、語言，能說三乘佛法，利眾生，故雲「志求佛法」。
菩薩四無礙辯，於此悉具足，故雲「具諸辯才」。
此二句，正明「辯德」。
除滅眾生等二句，明「辯益」，眾生聞善巧說法，由之除滅惑業，而令證妙果。
故後第一義諦中，從如來生等二句，明「自證入」，解言證也，謂證入為解法，淨影雲：「從如來生，解法如如是其理解，解由如來教化出生，是故說之，從如來生，善智習滅方便者，是其教解。」（云云）
憬興雲：「此猶不盡，教解亦從佛化生，故今，即從如來生，即總顯菩薩獲解之『所由』。解法如如者；即別申悟，非安立真之智；善智習者，即別辨悟安立諦之解等。」
望西雲：「從如等者，菩薩解行，從佛口生故。解法等者，所生理解。善智等者，所生教解。（云云）
此依用淨影。
此等諸解，並以為智從如來教「而生」雲：「從如來生。」
此示「智所由」。略箋亦從之。
會疏以為「能證」人之所生處，此亦二義：初從如來教化而生，後從如實道來生，二解俱解，菩薩生安養所由，恐未可。
今解，從如來生者，明如實智，此智從「一實真如」而來生故。解法如如者，明境智相照；法如如者，一切諸法實相，是為如實智之境；謂法如如智，解法如如境，能如如於所如，所如如於能如，故雲「如如」。
蓋是如實智，證如實理也。善智等二句，正明第一義智辯。
淨影雲：「習善之教名『習音聲』，滅惡之教名『滅音聲』，菩薩于此，悉能善解，故名『善知』。於中巧知，故曰『方便』。」（文）
興疏雲：「有說習即集諦意，亦兼苦，滅即滅諦，含道之言，因果相涉，故說四諦之教，即音聲方便，此亦不然。
集雖必苦，苦有非集，滅之與道，為無為異，不可以集滅而攝苦道，故今即善知習滅者，即「別辨」悟安立諦之解。習滅者，舉染因淨果，不盡之言，真絕眾相，而說四諦，唯教設施，故雲：「音聲方便」（云云）。
望西、略箋依淨影。
會疏舉二解竟雲：「一本習作集，則後義宜歟。」（文）
四諦教者未詳。初解就文未流便，今謂，習謂無明習氣，滅謂滅盡也，中道實相之教，能滅盡無明習氣，此菩薩證實相一如故，善知無明習氣滅盡音聲，而巧以中道，教開悟眾生也。不欣等二句，明「辯離過」也。
善知音聲方便，故於世間語言不樂，所樂在「出世」大乘了義。
唐譯雲：「於理趣非理趣中，皆得善巧，於世語言，心不愛樂，出世經典，誠信勤修。」（文）可准解矣。
五、如實修行（會疏真俗雙融）
修諸善本，志崇佛道，知一切法，皆悉寂滅，生身煩惱，二餘俱盡，聞甚深法，心不疑懼，常能修行。
唐譯雲：「善巧尋求，一切諸法，求一切法，增長了知，知法本無實不可得，於所行處亦無取捨，解脫老病，住諸功德，從本已來，安住神通，勤修深法，於甚深法而無退轉。」（文）餘譯無對文。
帥淨影自分行中，趣菩提行。（初二句）滅生死行，（知一切法，二餘俱盡）聞甚深法，下勝進解。（云云）
會疏約「智斷恩」三德，及「法身、般若、解脫」三德，明相融。次配釋四諦，解釋未詳。
今按初六句，約法性法身，後三句約方便法身歎。初中前四句因，後二句明果，菩薩具修萬行，唯求佛菩提，曰「修諸善本」等，此行也。
知一切法，皆悉寂滅者，明解。
法華曰：「諸法從本來，常自寂滅相。」又雲：「諸法寂滅相，不可以言宣。」（文）
由如是菩提行及實相智解，故生死因果無不破盡，故雲：「生身煩惱，二餘俱盡。」
此顯其果，生身煩惱之所盡，豈非法性法身乎？得寂滅平等法，故為寂滅平等法身也。
興雲：「生身在報（苦果依身），煩惱苦因，因果二餘，皆已盡故。」（文）
略箋曰：「生身煩惱，二餘俱盡者，謂生身之餘，煩惱之餘，故曰二餘；夫分段生身猶存者，即宿業餘，煩惱之餘則『習氣』也。」
大論曰：「煩惱習者，名煩惱殘氣，故曰『餘』也；八地已上，得法性身，即離分段，謂之『生身盡』，又斷惑習故曰『煩惱餘盡』也。」（文）
此釋詳也，初約界內，後約界外，若約界外者，生身之餘，指變易生死，煩惱之餘，指界外無明。
二俱盡，清淨得清淨法身，曰「二餘俱盡」也。
又可，此宗不論界內、界外，從如來生之處一切無明終盡，而言二餘俱盡者，且因順余方說耳。
聞甚深法等，約方便法身，既得法性法身，而本來住神通，常行甚深法，常行其深法，是曰「如實修行」。
唐譯雲：「從本已來，安住神通，勤修深法。」於甚深法而無退轉，甚深法者，諸法實相之法也。
此菩薩從本達實相，故聞之心不懼，隨順實相「不疑」。如實常能修行甚深法，而無退轉曰「常行」。
巒師曰：「達如而行，而行不行，名『如實修行』是也。」
六、大悲深遠
其大悲者，深遠微妙，靡不覆載。
此明所具深遠廣大，徹窮來際，故曰「深」；普度十方，故雲「遠」。
廣大不可思議，名「微妙」，無所不覆如天，無所載如池，是雲無蓋大悲，何以深遠微妙，如是以從彌陀大心海出，而行彌陀大悲故，學佛大悲心，常時無退者，是斯之謂乎。
七、弘贊極妙（可雲證慧無極）
究竟一乘，至於彼岸，決斷疑網，慧由心出，於佛教法，該羅無外。
唐譯雲：「於難解法，悉能通達，得一乘道，無有疑惑，於佛教法，不由他悟。」（文）
究竟等二句，明其證入甚深，決斷疑網等者，明證慧德用。
唐譯雲：「於難解法，悉能通達，無有疑惑，慧能通達難解法，故決斷疑網也。
慧由心出者，如是證慧，由佛心出。
華嚴雲：「所有慧心，不由他悟者，約此土入證之教，自心為本。」
淨土之教以佛為本，故此文不可以例同於他經也。
于佛經法，該羅無外者，應音九（十五）上古來切，該備也，方言該鹹也。
琳音八十（十右）同之。
郭注方言雲「皆」也。說文雲「約」也。嘉祥雲：「該之言『及』，羅之言『攝』，明解佛法，弘廣萬法，無悉盡。」（文）
謂證慧既出佛心故，解佛教廣大「該攝」一切佛教，無有外餘也。
帥望西、略箋依淨影。
成德殊勝中二：一、攝善勝；二、離過勝。
初攝善中三對：
究竟一乘（菩提智果），至於彼岸（涅槃果極）者，初「智斷」對也。
決斷疑網慧由心出（疑網慧障也，斷障證慧從心生，此證知也）。于佛教法，該羅無外（證慧生故，究解無餘，此教知也）。
畢證（理興）「教對」也。
斃智慧如大海等「定慧對」。
憬興同之。
究竟一乘，至於彼岸者，淨影雲：「究竟一乘菩提德滿。」（止）一義不同。
泛解有四：轂簡別名：一如來於彼三藏教中，隨化分三，求聲聞者，為說四諦；求緣覺者，為說因緣；求二乘者，為說六度。宣說菩薩，三阿僧祗，修行有漏，六波羅蜜于最後生，一身之中，斷結成佛。簡別彼三，是以言一。
畢破別名一。如來隨化宣說三乘，世人定執，以為真實，破別（彼字脫乎）三。
是以言一。故經說言，唯一是實，餘悉非真，猶如化城，非真息處。
斃會別名一。如來根本，分一為三，會之歸本，是以言一。如勝鬘說。
氌無別名一，就實論實，由來無別，故名為一；於此一乘，究名究竟，至於彼岸，涅槃果極，此二為一對。（文）
憬興雲：「一乘者，即智也。雖有三乘，其極無二，故雲『一乘』。有說（止）非也，若窮一乘至涅槃者，應非菩薩故，今即信解斯極，故雲『究竟』。彼岸者，即斷，既得斷智障，無為故雲『至於彼岸』。」（文）
憬興所謂一乘者，不過三中之一，彼亦未知安養所證故。破淨影雲：「應非菩薩者，F16933;昧耳，安養大士，非菩薩而立菩薩名，何咎之耶」
望西引憬興了雲。今雲：「皆得究竟一佛乘智，悉至佛乘斷德彼岸，故雲『一乘』。」
如下文雲：「遠離聲聞緣覺之地，即斯意也。」（文）
此亦離二乘為一乘，是三中之一乘耳。
要解雲：「究竟一乘者，有雲：三乘中之一乘，甚謬矣。三乘一乘此土說相，今說彌陀界事，非三非一一乘。」（文）
略箋、會疏所言，亦不過法華一乘，故雲：「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。」
諸法實相妙理，門外大白牛車，究竟了義，故雲「究竟一乘」也。
此亦似「企及」，豈以此土說相，擬安養一乘耶！
故西河雲：「直攀大車，亦但一途。」（文）
今按究竟一乘，至於彼岸者，勝鬘經曰：「一乘即大乘，大乘即佛乘，究竟一乘者，得阿耨多羅三藐三菩提。」
行卷曰：「一乘者大乘；大乘者佛乘，得一乘者，得阿耨多羅三藐三菩提，阿耨菩提者，即是涅槃界，涅槃界者，即是究竟法身，得究竟法身者，則究竟一乘，無異如來，無異法身。如來即法身，究竟一乘者，即是無邊不斷，大乘無有二乘三乘，二乘三乘者，入於一乘。一乘者，即第一義乘。唯是誓願『一佛乘』也。」
涅槃經言：「善男子，實諦者名曰『大乘』。」（止）
實諦者，一道清淨，無有二也，（乃至）究竟畢竟者，一切眾生所得一乘，又言雲何為一，一切眾生悉「一乘」故。
雲何非一？說三乘故。雲何非一非非一？無數法故。（乃至）
爾者斯等覺悟，皆以安養淨剎之「大利」，佛願難思之至德也。（文）
安養淨剎之大利者，指今此經文。
由此言之，今一乘者，非一非三之第一義乘，是曰「一佛乘」，究竟一乘佛性之所顯現，究竟一乘者，究竟法身。
得一乘者，得阿耨菩提，故雲「究竟一乘」至於「彼岸」，決斷疑網者，顯真解脫無疑地。
涅槃雲：「至無疑地，故生『自然智』，故雲『慧由心出』，於佛教法，該羅無外者，一佛乘慧通達一切佛乘，無所餘也。
初二句，證人之體，次二句能證之智，後二句「能證」之德用應知。
上來法說歎竟。
廣歎第二譬說歎
智慧如大海，三昧如山王，（乃至）曠若虛空，大慈等故。
嘉祥雲：「譬有二十句，當分有合可解。」（文）
淨影如海如山，猶如雪山，屬前「攝善」為定慧對。照諸功德已下，明離過勝中，照諸功德，等一淨故，二句初法說。次譬說中，從猶如大地，至蓮華無染，六喻是「自利」。從猶如大乘，至若虛空大慈等故，十三喻明「利他」。
憬興初定慧對，全同淨影。
照諸功德等一淨故者，此後除障勝有二，此初總標，下二十句說定慧離障者，勝無有一德，而不離染故雲「等一淨故」。猶如大地已下，別釋。
初、六喻有三對，後猶如大乘下；
畢化德成有十三句，作六對。（云云）
大科大同淨影三對六對釋，恐未悉經意。
望西、略箋依用淨影。
然照諸功德，等一淨故句，為法說者不順文。于兩喻中間，何挾法說乎！
此明雪山喻之「合法」，唐譯文亦然，何為法說，不順文義可見。
今從嘉祥文雖略，而義自備矣。
凡設「喻」法不可全顯「法德」。如言佛面如滿月，豈無鼻目乎。
但喻顯其「一分」耳。是以說多喻以大士德也。
華嚴及大集第廿五、法集第四、寶雲第三等有此例。如大海者，喻智慧深廣。
唐譯雲：「其智宏深，譬之巨海。」
宋譯雲：「廣大如海，出功德寶。」（文）
帥如山王者，喻三昧不動。
宋譯雲：「堅固不動，如須彌山。」（文）
唐譯：「菩提高廣，喻若須彌山。」（文）
帥超踰日月者，慧光明淨，常照內外，一切超過日月光。
唐譯雲：「自身威光，超於日月，凡所思擇與慧相應。」
宋譯雲：「智慧明瞭，如日月郎。」（文）
帥清白之法等者，淨影雲「清白之法，圓滿猶如雪山，顯其定淨。」（文）
猶如雪山句，屬上，今不取也。
會疏雲：「清白等五句，以戒德喻雪山，戒德清淨，如雪山常潔白，能照眾生，令清涼故。」（文）
此亦一義，或可清白之法者，指諸善法，謂功德善法，具足圓滿，悉皆清淨，如雪山等一清淨。
唐譯雲：「猶如雪山，其心潔白，光明普照，無邊功德。」（文）
宋譯缺此喻。
帥雪山者，華嚴說十寶山其首，西域記一（十八）
曰：「揭職國，東南入大雪山，山谷高深，峰岩危險，風雪相繼盛夏含凍，積雪彌穀，蹊徑難涉，山神鬼魅，暴維妖祟，群盜橫行，殺害為務。」
補注十四（二十九）雲，昔時人雲：「埡嶺停雪，即雪山也。」
奘法師雲：「今親目驗知，非雪山，雪山乃居埡嶺以南。」（文）
帥如大地至如蓮華有六喻：初五、約五大，後一約「蓮華」。
如大地者，心不擇善惡淨穢，喻「大地載」無善惡分別。
唐譯雲：「不為善惡之所動搖，心靜常安猶如大地。」
宋本雲：「忍辱如地，一切平等。」
帥如淨水者，喻心清淨。
唐雲：「洗滌煩惑，如清淨水。」
宋雲：「清淨如水，洗諸塵垢。」（文）
帥如火王者，王者謂盛大，智火之滅煩惱，如大火燒薪。
唐譯雲：「燒煩惱薪，方之於火。」（文）
宋雲：「熾盛如火，燒煩惱薪。」（文）
望西雲：「一切煩惱者，五住地也。」
帥如大風者，箋雲：「神通遊戲，行諸世界，乃如大風，無障礙，可謂意去石壁『無礙』矣。」
唐譯雲：「不著世間猶如風。」（文）
宋無之。
應音曰：「毗嵐此譯雲：「迅猛風也。」
帥如虛空者，於一切世界無礙，如虛空無礙。
宋譯雲：「如虛空無邊，不障一切故。」
唐譯雲：「觀諸世界如虛空。」（文）
帥猶如蓮華者，不為一切世間污染，如「蓮花」。
唐譯雲：「不染世法，譬之蓮華。」
宋本雲：「如蓮花出水離一切染故。」（文）
唐譯更說二喻雲：「心無所主猶如火，養諸有情猶如此。」（文）
蓋重出耳，理趣釋雲：「於世間悲願生六趣，不被煩惱染汙，猶如蓮花。」（文）
帥猶如大乘等已下十三句，喻化他德也。如大乘者，大車也。
唐譯雲：「荷載眾生，猶如良乘。」（文）
菩薩大悲，運載眾生，使出生死，如大車運載。
帥如重雲者，苑音一（九左）雲：「重直用切。」言「密闇」也，重雲四起，發雷蟄戶一時開，如菩薩說法，開無明蟄戶，覺未覺。
唐譯雲：「遠暢法音，猶如雷振。」
宋本雲：「如雷震響出法音故。」（文）
帥如大雨者，降法雨潤眾生；如洪雨潤，一切卉木叢林。
唐譯雲：「雨一切法方之大雨。」（文）
宋本雲：「如雲靉靆故，如風動樹發菩提芽故。」（此上雷喻餘意）
帥如金剛山者，唐譯雲：「他論不動如鐵圍山。」（文）
宋本雲：「如須彌山，八風不動故。」（文）
望西雲：「金剛山者，有雲七金山也；有雲須彌山，此未決定。」
法華疏記雲：「金剛山者，此州之南，將燒寶山者，火欲至餘金山。」（已上）
依此釋意，非七金山及須彌故。又准下文雲：「金剛圍山須彌山，定非須彌。」
今謂疏記又雲：「長阿含十八，南州有金剛山，中有修多羅宮，所治有六十由旬。」（已上）
今經指之歟，又解指鐵圍山，名金剛山。故寶積雲：「他論不動，如鐵圍山。」
起世經雲：「諸餘大山，及須彌山王之外，則有一山，名斫迦羅（鐵圍山也），高六百八十由旬，縱廣亦六百八十由旬，彌密牢固，金剛所成，難可破壞，此鐵圍山外，複有一重大鐵圍山，高廣正等，如前由旬。兩山之間，極大黑闇，無有光明。」（已上）金剛所成故名金剛山歟。
即下文雲：「金剛山，恐其義也。」（文）
會疏取初長阿含說：「今依後說。」
准唐譯故，喻之不為一切外道等「動亂破壞」也。
帥如梵天王者，梵王娑婆世界主，最上首，喻菩薩上首德。
唐譯雲：「諸善法王能故。」今歎其弘贊德中，若有嫉妒心，則心不平等，不能利他，故先滅嫉心。
十住論雲：「等心于眾生，不嫉他利養等。」今安養大士，住平等心，故不妒忌他勝。
故雲「摧滅嫉心不忌勝」故。
應音十九（九右）雲：「楚辭故，興心而嫉妒。」
王逸曰：「害賢曰嫉，害色曰妒。」（文）
帥不忌者，應音十九（九）曰：「渠記切，忌難也，亦畏也，說文忌憎惡也。」（文）
麗本作「望」，一本作「要」，現本作「忘」，皆非也。
自不求法，則不能化他，故廣求知識，蓄積法財，無厭足，故雲「專樂求法」等。
二歎化他德有二：一、正為他說；二、彰其化德。
初說法。
常欲廣說，志無疲倦、擊法鼓、建法幢、曜慧日、除癡闇、修六和敬，常行法施，志勇精進，心不退弱。
唐譯雲：「常勤演說，利益眾生，戒若琉璃，內外明潔，善聞諸法，而為勝寶，其所說言，令眾悅伏，以智慧力，建大法幢、吹大法螺、擊大法鼓，常樂勤修，建諸法表，由智慧光，心無迷惑，遠眾過失，亦無損害，以淳淨心，離諸穢染，常行惠施，永舍慳貪，稟性溫和，常懷慚恥，其心寂定，智慧明察。」（文）
宋譯次譬說雲：「如是菩薩，夾滿佛剎吹法螺、墜法幢、擊法鼓、然法燈、離過，清淨無迷無失。」（文）
次明供養諸佛，與今經異也。
帥常欲廣說等，為他說法。此菩薩樂求法無厭者，為「利他」。
故所得法，必為他說。經無量劫，而其志無疲倦也。其法音遠被，如擊鼓。（苑音二（十右）曰，釋名雲：擊搏也，擊謂以手指拍之曰搏也。功韻打也。增璤扣也。
法威摧破邪，標勝如高建幢，慧日消除世癡冥，是明說法益也。
淨影配釋三慧，今不取也。
帥修六和敬等者，自無嫉妒，故常居「卑謙」修六和敬。青龍疏下（三十四曰：「三業同（身口意同慈），戒見學同。」
法界次第曰：「此六通名『和敬』者，外同他善為和，內自謙卑為敬。」（文）
唐譯雲：「戒若琉璃等，是舉一顯余，菩薩卑謙為要，故寄「聲聞教」明之，而此非小乘意也，常行法施等者，正明菩薩精進無退也。
二、彰其化德
為世燈明，最勝福田，常為導師，等無憎愛，唯樂正道，無餘欣戚，拔諸欲刺，（大法將德）以安群生，功慧殊勝，莫不尊敬。
唐譯雲：「作世間燈，破眾生闇，堪受供養，殊勝福田，為大導師，周濟群物，遠離憎愛，心淨無憂，勇進無怖，為大法將，了知地獄，調伏自他，利益有情，拔諸毒箭，為世間解，為世間師，引導群生，舍諸愛著。（文）
淨影：「第二對（勝進中三：初對修始，第二修次）中，為世燈明，最勝福田等『利他』也，為世燈明，最勝福田，明「化德」勝，自具智慧，能生物解，名世燈明，自具功為前導，如大梵天王。」（文）
宋本雲：「如梵王身，生梵眾故。」（文）
帥如尼拘類樹者，唐雲：「覆護眾生，如尼拘陀樹。」
宋雲：「如尼拘樹覆蔭故。」（文）
苑音四（二左）雲：「尼拘律樹，其樹葉如此方柿葉，子似枇杷子，子承蒂如柿，然其種類耐老，諸樹中，最能高大。」（文）
應音四（七左）日：「尼拘尼陀樹，應雲尼拘盧陀，此雲『無節』亦雲『縱橫樹』也。」（文）
智論八（四）曰：「婆羅門言，我曾道中，見一尼拘盧陀樹，蔭覆賈客五百乘車，蔭猶不盡。」（文）
帥如優曇鈟花者，應音雲：「烏曇跋羅花，舊言優曇婆羅花，此葉似梨果，大如拳，其味甘，無花而結子，亦有花而難值故，經中以喻「希有」者也。」
或雲「此雲瑞應亦靈瑞，三千年一出，今喻菩薩教法難值也。
唐譯雲：「『難遇』『希有』，如優曇。」
帥如金翅鳥者，唐雲：「摧伏他論，如金翅鳥。」
宋雲：「如金翅鳥，食毒龍故，喻勇猛威力，降伏外道。」
苑音一（五左）曰：「迦樓羅或曰揭路荼。此雲食吐悲苦聲也。
」
謂此鳥凡取得龍，先內嗉中，後吐食之，其龍猶活，此時楚痛出悲苦聲也。
或曰此雲「大嗉項鳥。」謂此鳥常貯龍於嗉內，益其項粗也。
舊雲金翅妙翅者，且就狀而名，非敵對翻也，然其翅，有種種寶色，非唯金耳也。（文）
法華文句雲：「迦樓羅此雲『金翅』，翅翮金色，居四天下大樹上（琳音雲居吒奢梨樹上）兩翅相去三百三十六萬里（法華、義疏引海龍王經云云）一切龍大恐怖。（以兩翅扇海水開沖得諸龍）
帥如眾游禽者；
唐譯雲：「無所聚積，猶如飛鳥。」
宋譯雲：「如空中禽，無住處故。」（文）
喻「少欲知足」又喻「無住」處涅槃。
帥如牛王者，有王名牛王，一切牛中之王，有大力勝諸牛，故喻「無勝」者也。
宋譯雲：「如牛王聲異眾牛故。」
勝鬘經雲：「又如牛王，形色無比，勝一切牛。」
玄贊五（五十四）曰：「牛王有三德：一、降怨德，能斷二障故；二、端嚴德，眾德莊嚴故；三、運載德,濟度自他故。」（文）
帥如象王者，唐譯雲：「善能調伏，如大龍象。」
宋雲：「如龍象威，難可測故。」（文）
喻調伏一切諸軍，如師子王者，唐雲：「勇猛無畏，如師子王。」
宋雲：「如師子坐無怖畏故。」（文）
大論七雲：「又如師子，四足獸中，獨步無畏，能伏一切，佛亦如是，於九十六種外道中，一切降伏，故名人師子。」（文）
帥曠若虛空者，此菩薩于一切眾生，大悲平等，如虛空曠等。唐譯無之。
宋譯雲：「如慈氏觀法界等故。」（文）
上來廣說「諸喻」歎菩薩德。
漢、吳兩譯，但舉師子王「一喻」歎之。
此略說耳。
廣歎第三歎弘贊德有三：一、歎自德；二、化他；三、結諸力。
初歎自德。
摧滅嫉心，不忌勝故，專樂求法，心無厭足。
唐譯雲：「柔和忍辱，無嫉妒心，論法無厭，求法不倦。」（文）
安養菩薩，常宣正法故，常宣說弘通悲願一乘德，能生物善，名「勝福田」。
常為導師，等無憎愛，明化益勝，以慧開人，名為導師，福善濟潤，故無憎愛，唯樂正道，無餘欣戚，自行次也。
樂道修善，無餘離過，第三對中（修成），拔欲刺等，利他成也（云云）。
憬興同之。望西、略箋從影科，今歎化德勝。
今准唐譯解，舉四德歎之。
初二句，世間解德大，應供德，常為導師下，大導師德，拔諸欲刺等，大法將德也，初中慧明照一切世間冥暗，故名為世燈明。
能具功德，堪應一切供養，能生一切眾善根故，曰「為世最勝福田」也。
常為導師等，明大導師德，為失道者，示正路，引導使趣「正道」，名導師行。
報恩經曰：「大導師者，以正路示涅槃徑，使得無為常樂故。」（文）
帥等無等二句，示導世之相，悲心平等，離憎愛之念，如於害香二人，自生等心。（涅槃）
帥唯樂正道，無餘欣戚者，望西雲：「此明『離過』也。」
上雲：「憎愛今欣戚，共是煩惱，憎則瞋恚，是戚行轉之惑也，愛是貪欲。即是欣行轉之惑也。（俱舍雲歡行轉）願正道故，無貪瞋也。」（文）
箋雲：「唯專樂欲佛正法，而無他矣。」
其餘道，則於得不得中，更無所欣戚。（文）此解勝於望西矣。
會疏雲：「以佛道為樂，以眾生為苦，無私欣戚故雲『無餘欣戚』。」（文）
此以樂字為苦樂之樂，對欣戚恐不順文，今解平等導，一切專唯欲至菩提正導，于餘道則更無所欣戚也。
帥拔諸欲刺等二句，明大法將德。唐譯雲：「為大法將，了知地獄，調伏自他，利益有情，拔諸毒箭。」（文）准解此。
大士為大法將拔一切眾、三毒、五欲，使離苦安穩，如世大將之拔兵卒毒箭，使安穩故。」
琳音廿九（十三）曰：「下刺音青亦反。」又此四反、二音並通。說文直傷也。
顧野王雲：「銳鑱人人肉中曰刺，古今正字從刀束聲。（束音次）從束者非也，經從夾作F16960;，俗字也。」（文）
廣韻針刺也，以針黹物：「刺」。
三毒五欲之傷人，如以針刺肉，痛若難堪，今菩薩說法，而拔愛欲除苦亦如是。故曰「拔諸等」。
中阿含曰：「複有三刺，欲刺、恚刺、愚癡刺。」
又華嚴曰：「眾生無智慧，愛刺所傷毒。」（文）
清涼疏曰：「謂無明造業，愛能潤業，故生死無窮，如泥中刺，不覺其傷。」（略箋所引）
功德殊勝等，二句總結德。
三、歎諸力具足
滅三垢障，遊諸神通，因力、緣力、意力、願力、方便之力、常力、善力、定力、慧力、多聞之力，施戒忍辱，精進禪定，智慧之力，正念正觀，諸通明力，如法調伏，諸眾生力，如是等力，一切具足。
唐譯雲：「永離三垢，遊戲神通，因力緣力，願力發起力，世俗力、出生力、善根力、三摩地力、聞力、舍力、戒力、忍力、精進力、定力、慧力、奢摩他力、毗鈟舍那力、神通力、念力、覺力、摧伏一切大魔軍力、並他論法力、能破一切煩惱怨力及殊勝大力威福具足。」
淨影雲：「第六諸力具足。初別後結，別中初明自力具足。」（初至諸通明力）（文）
如法調下化他力具足，自力中相從以為七門（興為七雙）。
因力、緣力為一門，起修所依，過去所修一切善行，能生今善，名為「因力」；近善知識，聽聞正法，名為「緣力」。
意力、願力為第二門，起修方便，求佛之心，名為「意力」；起行之願，名為「願力」。（ 憬興破之）
方便之力、常力、善力為第三門（興雲總別雙），造修正修，依法巧修，名「方便力」；依法恒修，名為「常力」；依法正修，名為「善力」。
定力、慧力為第四門（興止觀雙），修心成就，修止成就，名為「定力」；修觀成就，名為「慧力」。
此前四門約修分別，多聞之力為第五門。
起行之解，施戒忍進定慧之為第六門。明所起行，謂六度。（興師聞行合第五聞行雙）
正念正觀諸通明力，為第七門。（興第六念定雙第七通明雙）依行成德，舍相入實，名為正念，離癡見法。（興雲：離亂證實）說為正觀。
依此二種成就六通，及得三明名通明力，此後一門，就德分別，上來自利，如法調伏諸眾生力，明其利他。（興雲化行成）
其自利七門，憬興為七雙，其第二意願雙雲：「有說求佛之心，名意力；起行之願，名願力。（淨影）有說發菩提心，名意力；希求佛果，名願力；二俱不然，求願起行，言別義一故，發菩提心，即希佛果故，如其次第今即如理作意，名意力；求菩提心，名為願力。」（文）
此破的中，望西、會疏從憬興。
又第三門方便力、常力、善力，興為總別雙，即方便力是總也，常力、善力者別也。
無間修故常力，惡法不間故善力即是二力，加行善故雲「方便力」。（文）此釋亦詳也。望西亦從之。
又影第五（多聞）、第六（六度行力）二門興合為第五聞行雙。
又影第七門興開為二：第六念定雙，第七通明雙，其餘釋無異。於中憬興釋相詳也。箋依用淨影，會疏說別解云云。
貫思義雲：「若疏七門興七雙，約『地前』之解，不稱經旨。」
華嚴離世間品說菩薩十力數回，或自利或利他，共明因圓果滿。
」
今文諸「通明力」已還自利，如法調伏已下「利他」。同華嚴之文。（文）
嘉祥雲：「因力、緣力下，三以諸力解歎之，恒照大乘之因，以化物故，雲『因力』；照眾生所藉之緣，名『緣力』；願力者，內重『願度』一切也；方便力者，有巧度之解也，常不舍此願，欲利安物，明善力也。
在境不亂，明『定力』；鑒而不名闇，『慧力』；能隨萬種為說，名『多聞力』；施戒忍等力者，以六度化物也。諸通明力者，以神通三明『化』之力也。
如法調伏諸眾生力者，柔者，以法調之；剛者，以勢伏之。如是等結，歎諸力也。」（文）
此就化他解之，可謂優矣。
力者，幹用為體，摧破為用，故就化他力用歎之也。今謂，初二句總標，因力下正列，如是等二句，結諸力也。
菩薩破「三垢」，遊神通為力，故以總標也。會疏（云云）
◎今謂，因力者「名號」也，緣力者「光明」也。以此彌陀「二德」即為菩薩力也。
願力者，大慈悲誓願力也。意力者，大智慧力。方便之力者，空有自在攝物。
是此「三力」即智慧、慈悲、方便三種門當之。常力者，常不舍「重誓」也。
善力者，一切善根力，能摧破煩惱怨敵故。
次明定慧多聞之力，次明六度力，正念正觀者，常在三昧，從此而起「諸通明」。
上文雲：「得深禪定，諸通明慧。」
今文亦爾，故雲「正念正觀，諸通明力。」即是無漏，中道之通明，稱以為正也。
如法調伏諸眾生力者，柔者以法調之；剛者以勢伏之；如是等者，結歎諸力也。
廣歎第四總歎結
身色相好，功德辯才，具足莊嚴，無與等者，恭敬供養，無量諸佛，常為諸佛，所共稱歎，究竟菩薩，諸波羅蜜，修空無相，無願三昧，不生不滅，諸三昧門。
唐譯雲：「相好端嚴，智慧辯才，善根圓滿，自淨修廣，人所愛樂；其身清潔，遠離貢高，以尊重心，奉事諸佛，于諸佛所，植眾善本，拔除憍慢，離貪瞋癡，殊勝吉祥，應供中最，住勝智境，赫奕慧光，心生歡喜，雄猛無畏，福智具足，無有滯限，但說所聞，開示群物，隨所聞法，皆能解了，於菩提分法，勇猛勤修，空無相願，而常安住，及不生不滅，諸三摩地行，遍道場，遠二乘境。」（文）
淨影雲：「自下第七，通就諸德，總歎顯勝。」
於中有四：
一、自德殊勝（身色等）；
二、為佛共歎（恭敬已下）；
三、究竟大乘（究竟菩薩下）；
四、超出小乘（遠離已下）；
初中、身色（止）等者，自分所成（興雲自德殊勝），身色相好，無與等者，明其「身」勝，功德辯才無與等者，明其「德」勝。言具足者，明德「具足」。言莊嚴者，明「身」莊嚴。
第二中，恭敬供養，無量諸佛，「勝進」所起（興雲第二行順諸佛也）。佛歎可知。
第三中，究竟菩薩，諸波羅蜜「教行」成滿，修空、無相、無願三昧，不生滅等「證行」成滿。（興雲第三解行究滿，六度為行三昧為解）
第四中，超出二乘文顯。（文）憬興同之。
望西、略箋依用淨影。
會疏身相功德，辯才供佛等，一一皆結上所說（云云）。
雖言結上所說，未辨有悲智二門，故其義未詳。
帥今謂，前智門遊戲中，雲：「皆悉具足三十二相等者，明其身色相好也。」
今文悲門普入中，亦歎其身色相好，供養無量諸佛等者，上智門遊戲中雲：「承佛威神，往詣十方無量世界，恭敬供養諸佛等。」
不但智門菩薩，今悲門中，亦能具供佛德，故重明之也。
修空、無相等者，上智門中雲：「智慧成滿，深入諸法，究暢要妙。」
今悲門中，重明具大乘功德，六度三三昧，並約大乘。
序雲：「超越聲聞，緣覺之地，得空無相，無願三昧。」（文）
不生不滅，諸三昧門者，序雲：「不起不滅，得平等法，具足成就，無量總持，百千三昧。（文）
今明得平等具足，百千三昧。此之菩薩，究竟一乘，至於彼岸故。
結雲：「遠離聲聞、緣覺之地。」
第三、總結
阿難，彼諸菩薩，成就如是無量功德，我但為汝，略說之耳。若廣說者，百千萬劫，不能窮盡。
唐譯雲：「阿難，我今略說，彼極樂界，所生菩薩摩訶薩眾，真實功德，悉皆如是。阿難，假令我身，住壽百千億，那由佗劫，以無礙辯，欲具稱揚彼諸菩薩摩訶薩等，真實功德，不可究盡，阿難彼諸菩薩、摩訶薩等，盡其壽量，亦不能知。」（文）
宋譯雲：「佛告阿難，此諸菩薩，我土五濁之所無有，經百千胝劫，說不能盡。」（文）
帥上歎彼土聖眾，顯國德有二：一、總明；二、別明；三、總結。
今其第三總結「補處」及自在化菩薩德也。
初四句，結上所說，諸菩薩功德為略說。若廣說者，下歎功德無量，不可究盡。
上卷歎佛光德，說盡夜一劫，尚未能盡。今歎菩薩功德，雲不能窮盡，此于佛菩薩，有此歎德，而不於土德。然此二中，自含土德、歎德、歎佛菩薩德者，即顯土德勝。
故唐譯於三處有此歎德可准知。
上來釋迦勸導有二中：初歎彼土聖眾顯國德竟。
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