本次進度是前面「願生偈」(總說分)的第一首偈頌：

「世尊我一心，歸命盡十方，無礙光如來，願生安樂國。」

     這首偈頌依文意，配合「五念門」的前三門，分為三小段，敘述如下：

一、禮拜門—世尊我一心歸命

     「世尊」指本師釋迦牟尼佛。因為佛具有「三德」(法身德、般若德、解脫德)「六義」(自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴)，被世間凡夫和出世間聖人所尊重，所以稱為「世尊」。

     「我」是天親菩薩自稱，隨順世間人的說法，屬於「流布語」，而非凡夫稱我的「邪見語」或「自大語」。「我一心」是論主自己督促的話，亦即：「我是佛弟子，我必須一心奉行釋迦世尊的教法；也要一心的念彌陀洪名，願生淨土。心心相續，永不間斷。」才說「我一心」。

     「歸命」有兩層含義：(一)將身命歸趣於佛。(二)歸順佛的教命。「世尊我一心歸命」屬於倒裝句的文法，意即「我一心歸命世尊」。這兩層意思和起來說，即「天親菩薩把身命都歸向於佛，命都交給佛了，要為佛做事，為佛犧牲。而且要歸順佛的教導，依據佛的經教，要寫一部弘揚淨土法門的經論。」表示天親菩薩對佛的信心，到達極點了！

     為什麼「歸命」是「禮拜門」呢？在龍樹菩薩造的「阿彌陀如來讚」，每首偈的最後一句，都是「合掌稽首禮」或是「是故我歸命」。由此可知，歸命必定含有禮拜，但是禮拜不一定含有歸命。

     上云「我一心歸命」，除了歸命本師釋迦佛以外，還包含歸命阿彌陀佛。所以下兩段是歸命彌陀，先讚歎阿彌陀佛，再表示一心願生西方。

二、讚歎門—盡十方無礙光如來

     這一小段的文法，也屬於倒裝句，中間加三個字，就更加清楚。即「無礙光如來光明照盡十方」。論主用阿彌陀佛另一個名號—「無礙光如來」，來讚歎阿彌陀佛的光量無邊沒有障礙。

三、作願門—願生安樂國

     這句是天親大士發願希求往生到極樂世界。為什麼說「安樂國」？這是根據大本《佛說無量壽經》(彼佛國土)「無有三途苦難之名，但有自然快樂之音，是故其國名曰安樂。」

     講「願生」不是違背「無生」嗎？說到「往生」，含有「理論」和「事相」兩層意思。

     (一)就「理論」講：「往生非是現相」—不是現出往生之相。為何？「心性本自具足故」—彌陀即自心中的彌陀，極樂是我心中本有佛土。往生只是「自心轉自心」，將污穢心轉成清淨心的自我改造而已，即「心淨則土淨」的道理。所以《淨土生無生論》說「去則實不去」。

     (二)就「事相」講：「往生亦是現相」—實有彌陀極樂故。小本《佛說阿彌陀經》云：「有世界，名曰極樂；其土有佛，號阿彌陀。」這兩個「有」，是實實在在有。咱們念佛，要深信阿彌陀佛將來一定會拿蓮花來接引我，到達實實在在的淨土去。所以《淨土生無生論》說「生則決定生」。

      從這理、事兩方面來了解，才會圓融，不出毛病。偏理或偏事雖然都出毛病，但是病有大、小，不可不知。若「執理廢事者」(病大) —因執著「空理」，荒廢事修，最後只會落空，往六道輪迴去了。若「執事廢理者」(病小) —只是教理不懂而已，但能「具足信願持名念佛」，仍可往生。

     總之，必須明白：「理事不二」—理中有事，事中有理，二者不可偏廢。「性相不二」—性中有相，相中有性，也是二而不二。才是圓融。

     以上第一首偈頌研究完。