全名：《無量壽經優婆提舍願生偈》

甲、選講因緣：

一、暢佛普度本懷，惟淨一法：普通法門必須累世修行，才能出三界乃至成佛果，所以是「難行道」；惟有淨土念佛法門，能夠當生成就，跳出輪迴，所以是「易行道」。這個無論上智與下愚都能「帶業往生」的特別法門，才能真正圓滿世尊普度眾生的本懷。

 二、淨宗教理依據「三經一論」：雪公老恩師常說：「千經萬論處處指歸極樂淨土」。但專講極樂世界依正莊嚴和修行方法的經典，只有《佛說阿彌陀經》、《佛說無量壽經》、《佛說觀無量壽經》這三經，和這部《往生論》。淨土三經，蓮社講過很多次，但《往生論》只講過二次，大家比較陌生，必須再來研究。

 三、古今祖師大德推崇本論：古代有魏．曇鸞法師、隋．智者大師、唐．善導二祖、宋．遵式法師，明代有大佑法師、蓮池八祖、傳燈法師、蕅益九祖，清代有楊仁山居士，或注解、或引用、或宣揚《往生論》。現今民國時代，則有印光祖師、太虛大師、印順法師、道源法師、性梵法師，以及范古農 居士、夏蓮居居士、雪公老恩師等，一致推崇《往生論》。 

 四、瘟疫兵災多，早備資糧：當前全世界受到疫病和戰爭的威脅，最為嚴重，加以各種天災人禍，都不是個人力量可以扭轉的「共業」。此時必須全身靠倒阿彌陀佛，才能有「共業不共受」的因緣。因此要厚培往生資糧，對淨土教理更深入，對極樂依正莊嚴更熟悉，應當研究《往生論》。

乙、本論要義：

 一、淨宗特法「立相住心」：淨土宗立四種相，來安住我們的心。

   (一) 阿彌陀佛的報身相 (佛身金色相好光明無等倫)

   (二) 阿彌陀佛的報土相 (極樂世界清淨莊嚴的環境) 

   (三) 阿彌陀佛的名號為「名字相」

   (四) 欣求極樂、厭離娑婆的願力

       這四種相，只要緊緊抓住一種相，就有大受用！

 二、「五念行門」如握左券：禮拜、讚歎、作願、觀察、回向這五門，就包含了往生淨土的信、願、行三資糧。照這五種方法來修持，必定當生成就，往生極樂。

 三、即生入「大乘正定聚」(阿鞞跋致)：「即生」是指就在念佛人往生到極樂世界後的這一生。「正定聚」是必定能證果悟道的人。小乘的正定聚，只能證到四果的阿羅漢；「大乘正定聚」是能證入佛果的人。

為何在極樂淨土這一生，必定能證悟佛果？因為生到極樂世界的人民皆是「阿鞞跋致」，即「不退轉」。有三種不退：

   (一) 位不退：預備進入聖人的行列，不會再退回到凡夫地。

   (二) 行不退：能精進地行菩薩道，恆常度化眾生，不會退轉到小乘。

   (三) 念不退：念念流入佛的智慧海。起心動念，不偏空，不偏有，完全歸入中道實相，和佛的智慧相應合。

以上是本論所含的三種重要義理。

丙、本論體裁：參「科判表」(分甲、乙兩部分)

     (甲) 偈頌(總說分)：先用二十四首偈頌，來讚頌淨土三經的精妙法義。

     (乙) 論文(解義分)：後面再用一大段長行文，來解釋前面偈頌的含意。

本論「題目」，下次再說。