「五念門」中第四「觀察門」，第一部分「依報莊嚴」十七種功德，已經研究過；第二部分「正報莊嚴」又分「佛功德」和「菩薩功德」，「佛功德」八種上次講完，今天研究「菩薩功德」四種當中的第一種「不動應化德」。頌文是「安樂國清淨，常轉無垢輪。化佛菩薩日，如須彌住持。」

甲、文序    為何必須講菩薩眾的功德呢？阿彌陀佛身為極樂世界的教主，難道佛的功德還有甚麼缺少？必須有菩薩功德，才能充實極樂世界的正報莊嚴嗎？曇鸞法師解釋：好比世間的國家，有國君，也要有賢臣來輔佐，才能把天下大事辦好。如古代聖君堯、舜等，都有賢臣來幫忙推行政令，才能天下太平、長治久安。所以極樂世界不但需要菩薩來幫助法王興辦佛事，而且菩薩眾愈多愈好。比如：柴薪少，火不大；柴薪多，火才旺。極樂國土「眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之。」可見大菩薩多到算不完。因此接著觀察「菩薩功德」。

乙、緣起     阿彌陀佛在因地修行，是什麼原因讓他發起這種「不動應化德」的誓願？因為：

見有國土：(法藏比丘發現有的佛土，學佛的大眾：)

一、但小菩薩，不能廣作佛事。(只有斷除「見思惑」和「塵沙惑」的「小菩薩」，沒有進一步斷除「無明惑」的「大菩薩」。因為斷一分無明，就能開顯一分佛性，證得一分法身，就屬於別教的「初地菩薩」了。他就有能力分身百界，示現成佛了。這是第一種缺憾。)

二、或但聲聞人天，所利狹小。 (第二種缺憾是：有的佛土，只有修四諦法斷見思惑的聲聞乘，或持五戒、十善的人天眾，這些利益都很狹小。不能聽聞成佛的「一乘法門」，不能得到永斷生死、徹底解脫、究竟安樂的「無上涅槃大法」，是萬分可惜的！)

        因此法藏菩薩就發願：「願我國中，大菩薩無量。不動本處，徧十方應化。如實修行，常作佛事。」(在成佛後的佛國裡，有無量的地上菩薩，他們的福德、智慧力很大。能在極樂國土本處，安住不動，而分身遍布到十方世界，去廣度眾生。雖廣作佛事，而不著度眾生相。這是這一條功德的生起因緣。)因此經文才說：「安樂國清淨，常轉無垢輪。化佛菩薩日，如須彌住持。」

丙、釋文義

  一、首句(菩薩住處) —「安樂國清淨」

(一)  安樂國(果)  — 另名「極樂世界」。無有三途苦難之名(安)，但有自然快樂之音(樂)。
(二)  清淨(因)  — 離惡行之過失，離煩惱之垢染。

  二、次句(菩薩所行) — 「常轉無垢輪」

    (一) 常轉 — 恆常不息。運轉、生起變化。永明延壽大師說：「至理一言，轉凡成聖。」佛言為聖言量，皆是至理名言。而佛的聖言量中，又以這句「南無阿彌陀佛」是至極究竟的名言，能讓有緣眾生往生極樂，轉凡成聖，最快速的方法！

    (二) 無垢 — 即清淨(指佛的「大圓鏡智」清淨無染)

    (三) 輪 — 1、迴轉 — 如輪迴轉，化徧眾生界

                           2、摧輾 — 如輪輾石，斷眾生煩惱

○如《觀經》所言：觀世音菩薩和大勢至菩薩會對「中品下生」及「下品三生」這四種人，分別演說大乘甚深經典，惑廣說諸法實相，除滅罪法，讓他們增長無上道心。

  三、三句(隨機應現) — 「化佛菩薩日」

    (一) 化佛菩薩— 隨緣化身十法界。應以何身得度者，即現何身而度之。

    (二) 日 — 1、日輪喻「報身」

                     2、日光喻「化身」

  四、四句(喻明不動) — 「如須彌住持」

    (一) 「報身」於蓮邦安住不動(如須彌山安住，維持住一個小世界安穩堅固不動搖。)

    (二) 「化身」普現十方無際土(從報身中，化現各種聖人或凡夫身相，普現十方世界，度化眾生。)

丁、經證 (大本)

  一、二十二願：他方佛土，諸菩薩眾，來生我國，究竟必至一生補處。除其本願，自在所化，為眾生故，被弘誓鎧，積累德本，度脫一切。遊諸佛國修菩薩行。

  二、二十五願：設我得佛，國中菩薩，不能演說一切智者，不取正覺。

  三、三十願：設我得佛，國中菩薩，智慧辯才，若可限量者，不取正覺。

    以上菩薩功德的第一種「不動應化德」，研究到此。