今天研究「佛功德莊嚴相」當中的第五種「大眾功德」，頌文是「天人不動眾，清淨智海生。」

甲、文序    前面幾次研究過阿彌陀佛殊勝的「身業」、「口業」、「心業」的功德相，既然知道阿彌陀佛三業具足無量莊嚴相，應該是人天眾生最好的導師，誰有這個資格和福分，能夠接受佛的教化呢？他們有什麼功德莊嚴相呢？所以接著必須觀察這條「大眾功德」。

乙、緣起     阿彌陀佛是根據什麼因緣生起這樣的大眾莊嚴相呢？因為：

見有如來說法輪下(座下法眾，各不相同：)

        一、所有大眾，諸根、性、欲，種種不同。(「根」指根器，有上、中、下根不同。「性」指習性，有溫和、暴躁、剛烈等差別。「欲」指欲望、想法，想要的也是人人不同。」)

        二、於佛智慧，若退若沒。(對於佛智所說宇宙人生的道理，不能全都信受奉行，有的退轉了，有的沉淪三途。)

        三、以不等故，眾不純淨。(聽法以後收穫不等，有人獲益多，有的獲益少。造成眾生不能單純地學「一佛乘」，也不能達到最純淨的目標「明心見性」、「自淨其意」，即「心淨則土淨」的結果。)

        因為以上的情況，所以法藏菩薩就發了大願：「願我成佛，所有天人皆從如來智慧清淨海生。」希望成佛以後，在佛國裡的所有天人眾，都是從如來性德中「智慧清淨海」生出來的，都是平等的「大乘菩薩相」。因此才修成這條「大眾功德」的莊嚴相。

丙、揀別二相 — 前面國土莊嚴的第十三種「眷屬功德」，和這裡的「大眾功德」有何差異？

        一、眷屬功德

           (一) 偈：如來淨華眾，正覺華化生。

           (二) 約物相及生態(用清淨蓮花的「物相」，來形容往生者的「清淨身」；這種清淨身，是由佛成就「正覺果德」的蓮花「化生」出來的。「化生」是指生的方式型態，不是胎生、卵生、濕生，所以沒有汙染，沒有痛苦。十萬億佛土一彈指即到，很安全又清淨。)

        二、大眾功德

           (一) 偈：天人不動眾，清淨智海生。

           (二) 約內德及生源(「內德」指「不動」，是內心的功夫境界。「生源」生的來源，不講「蓮花」，而說更深層的「清淨智海」。意思後面會解釋。)

這兩條莊嚴都是講「往生的眾生」，但說法不一樣，道理也有差別。由這兩處經文，就可明白往生後的「咱」是什麼情形，和現在的自己比較比較，就應該有智慧的選擇了！還要貪戀這個臭皮囊嗎？不去西方蓮花化生嗎？

丁、釋文義

        一、首句 —「天人不動眾」

           (一)  天人  — 因順餘方，故有此名，實為菩薩。
           (二)  不動眾  — 修「不動業」(即禪定)之大眾
        ○生前修因(蕅益祖師)

          (一) 得事、理一心者————————— 上三品生

          (二) 得事一心(伏惑)，不起三毒者 ——— 中三品生

          (三) 深信切願，念佛時：1.便不散亂者 — 下品上生

                           2.散亂漸少者 — 下品中生

                           3.心多散亂者 — 下品下生

        ○生後果德(引《無量壽經》，詳見講表戊)

    (一) 正報微妙

    (二) 多證補處

    (三) 聞法不絕

    (四) 行修離過

    (五) 諸力具足

    (六) 成德圓備

        二、次句 — 「清淨智海生」

            (一) 清淨 — 真如本性(本自清淨光明，內含萬德萬能)

            (二) 智 — 一切種智 — 深廣無涯，不宿二乘雜善中下死屍(宿：停留。中死屍：喻二乘。下死屍：喻人天雜善。)即大乘善根界，無二乘、女人、根缺。

            (三) 海 — 喻之如海(參講表庚、海八美德)

            (四) 生 — 能生 — 清淨智海

               所生 — 天人不動眾(能生、所生皆妙！故凡夫一入西方淨土，即轉變心理、換境界！)

戊、結大眾功德

        彌陀大導師之所教化，能受教者，即是「天人不動眾」，永不退失大菩提心，因為是由阿彌陀佛「清淨智海生」的緣故。

        以上阿彌陀佛的「大眾功德」莊嚴，研究到此。