今天研究極樂世界國土莊嚴的第十七種「一切所求滿足功德」，頌文是「眾生所願樂，一切能滿足。」

甲、文序     這一條功德仍是承著上一條「大義門功德」來的。既然極樂世界是大義門所進入的佛法界，在這裡的大眾所受用的滿意？不滿意？因為這裡成就了「一切所求滿足功德」，更加證明這個「大義門功德」的成就，是如實不虛，真正是「真實功德相」。以上說明這項經文的先後順序。

乙、緣起     阿彌陀佛在因地修行時，何故興起「一切所求滿足功德」的願力？因為見有國土：
         一、或名高位重，潛處無由。(有些名聲高、地位重要的人，每天為「家事、國事、天下事」忙得團團轉，想要潛藏起來，不露面，自己安靜地過生活，卻沒有機會。這是希望得個安閒自在的生活，卻得不到的例子。)
         二、或人凡姓鄙，悕出靡路。(有些平民百姓，不是名門望族，社會地位不高，他想要出人頭地，卻憂愁沒有出路。有的人雖滿腹經綸，卻沒遇到知音，結果埋沒一生，老死鄉野。這是另一種「懷才不遇，有志未伸」的痛苦！)
         三、或修短繫業，制不在己。(壽命長短，自己無法控制，為什麼？因為被業力所繫縛。凡夫壽命長短及所有的福報，都受到過去生善惡業力所控制。所謂：「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。」這首因果律的偈頌貫通三世，是非常科學的自然法則，有智慧的聖人才說得出來。)
         四、如「阿私陀仙人」類也。(曇公舉一個事例：像「阿私陀仙人」這一類的人。根據《釋迦譜》第一卷記載，釋尊降誕時，阿私陀仙人(具足五神通)至淨飯王宮，為太子看相，見太子具足三十二相，且文路相好非常清楚而明顯，預言其必出家成正覺，轉無上最妙法輪。又自顧已經一百二十歲，不久將命終，知道來不及待太子成道，受其教化，而悲嘆號泣。這就是他想增長壽命卻辦不到的痛苦！)
         五、有如是等為業風所吹，不得自在。(以上所舉的三種人，都是凡夫眾生被業力主宰，任由業風吹東吹西，不能自在。這就是「求不得」的大苦啊！)
         法藏菩薩見到這種情況，為了斷除眾生這種大苦，這才發了大願：「使我國土，各稱所求，滿足情願。」(要使成就的佛國，裡面種種設施和資源，都能適合各個眾生的需求，也能滿足每個人心中的願望，讓人人「稱心如意」。所以才有這一條「一切所求滿足」的功德。)

丙、釋文義   
        一、眾生所願樂(眾生心)
             (一) 無因希果 — 遂心自在，常生不滅。
             (二) 放逸畏學 — 佛法難聞，聞而難悟。
             (三) 欲牽怠修 — 心念六塵，迷時代樂(電視、網路、觀光等)，難耐長久勞苦。
        二、一切能滿足(佛宏願)
             (一) 無因得果 — 1.真金色身~11.速證菩提(詳見講義丁表)。
             (二) 放逸得法 — 1.鸚鵡舍利宣揚法音。2.摩尼珠水演苦空法。3.風樹樂響出微妙音。4.八德池浴慧根增長。
            (三) 隨順其欲 — 1.往生佛土~15.四十八願(詳見講義丁表)。
從此項功德，才了解阿彌陀佛四十八願的殊勝偉大，慈悲超過十方無量諸佛，所以才說：「十方三世佛，阿彌陀第一。」

              以上極樂世界國土莊嚴的第十七種「一切所求滿足功德」研究到此。

              下面二句頌文：「是故願生彼，阿彌陀佛國。」結成以上觀察十七種莊嚴國土成就，所以發願往生。即「觀國土示所願」。

           最後用明代一元法師的《西方詠》二首，來總結極樂世界的依報功德：
          (一)西方諦信莫生疑，念佛修行要即時；有限光陰宜早辦，骷髏著地幾人知。
          (二) 西方有路少人登，一句彌陀最上乘；把手牽他行不得，但當自肯乃相應。